מה זה הלכה | הלכה משפטית

הלכה / h ɑː ˈ l ɔː x ə / hah- LAW -khə ; עברית : הלכה, רומנטיזציה :  hălāḵā, ספרדית : ), תעתיק גם כהלכה, הלכה, הלכתא : הלכה, הלכה :, הוא הגוף הקולקטיבי של חוקי הדת היהודיים שמקורם בתורה שבכתב ובעל פה. ההלכה מבוססת על מצוות מצוות המקראיות, הלכות התלמוד והרבנות, והמנהגים והמסורות שנאספו בספרים הרבים כגון השולחן ערוך. הלכה מתורגמת לרוב כ"הלכה היהודית", אם כי תרגום מילולי יותר שלה עשוי להיות "דרך ההתנהגות" או "דרך ההליכה". המילה נגזרת מהשורש שפירושו "להתנהג" (גם "ללכת" או "ללכת"). ההלכה לא רק מנחה שיטות ואמונות דתיות, היא גם מנחה היבטים רבים בחיי היום-יום. 

מבחינה היסטורית, שמירה נרחבת על חוקי התורה היא ראשית עדות החל מהמאה השנייה לפני הספירה. בפזורה היהודית שימשה ההלכה קהילות יהודיות רבות כשדרה ניתנת לאכיפה של משפט - הן אזרחית והן דתית, שכן לא קיים בידול ביניהן ביהדות הקלאסית. מאז תקופת ההשכלה היהודית והשחרור היהודי, יש מי שנחשף להלכה כפחות מחייבת בחיי היום-יום, משום שהיא מסתמכת על פרשנות רבנית, בניגוד לטקסט הקנוני הסמכותי המתועד בעברית. תנ"ך. על פי המשפט הישראלי העכשווי, תחומים מסוימים בדיני המשפחה והמעמד האישי נמצאים בסמכותם של בתי הדין הרבניים, ולכן הם מטופלים על פי ההלכה. 

כמה הבדלים קלים בהלכה נמצאים בקרב יהודים אשכנזים, יהודים מזרחים, ספרדים, תימן, אתיופיה ועוד קהילות יהודיות שחיו בבידוד היסטורי. 

המילה הלכה נגזרת מהשורש העברי הלכה – "ללכת" או "ללכת", אם כן, ההלכה מתורגמת כ"דרך ללכת", ולא "חוק". המילה הלכה מתייחסת לקורפוס של טקסטים משפטיים רבניים, או למערכת הכוללת של המשפט הדתי. המונח עשוי להיות קשור גם לאלקו אכדי, מס רכוש, המוצג בארמית כהלכה, המציין התחייבות אחת או כמה. הוא עשוי להיות צאצא משורש פרוטו-שמי משוחזר היפותטי *halak- כלומר "ללכת", שיש לו גם צאצאים באכדית, ערבית, ארמית ואוגרית. 

ההלכה עומדת לעתים קרובות בניגוד לאגדה ("המספרת"), הקורפוס המגוון של טקסטים פרשניים, נרטיביים, פילוסופיים, מיסטיים ואחרים "לא משפטיים". יחד עם זאת, מכיוון שכותבי ההלכה עשויים להסתמך על הספרות האגדית ואף המיסטית, מתרחש חילופי דברים דינמיים בין הז'אנרים. ההלכה אינה כוללת גם את חלקי התורה שאינם קשורים למצוות.

ההלכה מהווה את היישום המעשי של 613 מצוות ("מצוות") בתורה, כפי שהתפתחו תוך כדי דיון ודיון בספרות הרבנית הקלאסית, בעיקר במשנה ובתלמוד (" התורה שבעל פה "), וכפי שנקבעו במשנה. תורה ושולחן ערוך. מכיוון שההלכה מפותחת ומיושמת על ידי סמכויות הלכתיות שונות ולא "קול רשמי" יחיד, ייתכן שליחידים וקהילות שונים יהיו תשובות שונות לשאלות הלכתיות. למעט יוצאים מן הכלל, מחלוקות אינן מיושבות באמצעות מבנים סמכותיים, משום שבתקופת הפזורה היהודית, חסרה ליהודים היררכיה שיפוטית אחת או תהליך ביקורת ערעור להלכה.

על פי כמה חוקרים, פירוש המילים הלכה ושריעה הוא פשוטו כמשמעו "הדרך ללכת בה". ספרות הפיקח מקבילה למשפט הרבני שפותח בתלמוד, כאשר פתות מקבילות לתשובות הרבניות. 

על פי התלמוד מסכת מכות, 613 מצוות הן בתורה, 248 מצוות חיוביות ("תעשה") ו-365 מצוות שליליות ("לא תעשה"), בתוספת שבע מצוות שנחקקו על ידי רבני העת העתיקה. נכון להיום, לא ניתן לקיים רבות מ-613 המצוות עד לבניית בית המקדש בירושלים והתיישבות עולמית של העם היהודי בארץ ישראל על ידי המשיח. 

לפי ספירה אחת ניתן לקיים רק 369, כלומר 40% מהמצוות לא ניתן לקיים. 

היהדות הרבנית מחלקת הלכות לקטגוריות: 

תורת משה, אשר מאמינים כי אלוהים גילה לבני ישראל בהר סיני המקראי. חוקים אלו מורכבים מהחוקים הבאים:

התורה שבעל פה, חוקים שסברו כי הועברו בעל פה לפני חיבורם מאוחר יותר בטקסטים כמו המשנה, התלמוד והקודים הרבניים.

 

הלכות ממוצא אנושי, לרבות גזירות רבנות, פירושים, מנהגים וכו'.

 

חלוקה זו בין מצוות גלויות למצוות רבניות עשויה להשפיע על חשיבותו של כלל, על אכיפתו ועל אופי פרשנותו המתמשכת. רשויות ההלכה עשויות לחלוק על אילו חוקים נכנסים לאילו קטגוריות או הנסיבות (אם קיימות) שבהן ניתן לבחון מחדש פסקי רבנים קודמים על ידי רבנים בני זמננו, אך כל יהודי ההלכה גורסים ששתי הקטגוריות קיימות וכי הקטגוריה הראשונה היא בלתי ניתנת לשינוי, עם חריגים רק עבור הצלת חיים ונסיבות חירום דומות.

הבחנה קלאסית שנייה היא בין החוק הכתוב, הלכות הכתובות בתנ"ך והחוק שבעל-פה, הלכות שלדעתן הועברו בעל-פה לפני חיבורם מאוחר יותר בטקסטים כמו המשנה, התלמוד והחוקים הרבניים.

מצוות מתחלקות לפקודות חיוביות ושליליות, אשר זוכות ליחס שונה מבחינת העונש האלוהי והאנושי. מצוות חיוביות מחייבות ביצוע פעולה ונחשבות כמקרבות את המבצע לה'. מצוות שליליות (באופן מסורתי 365 במספר) אוסרות פעולה ספציפית, והפרות יוצרות ריחוק מאלוהים.

חלוקה נוספת נעשית בין חוקים ("גזירות" - הלכות ללא הסבר ברור, כגון שעטנז, חוק איסור לבישת בגדים מתערובות פשתן וצמר), משפטים ("פסקים" - הלכות בעלי השלכות חברתיות ברורות) ועדויות "עדות" או "הנצחות", כגון שבתות וחגים). במשך הדורות סיווגו רשויות רבניות שונות חלק מ-613 המצוות בדרכים רבות.

גישה שונה מחלקת את החוקים לקבוצה שונה של קטגוריות: 

חוקים ביחס לאלוהים בין אדם למקום, ליט: "בין אדם למקום"), וכן

חוקים על יחסים עם אנשים אחרים בין אדם לה-צ'ברו, "בין אדם לחברו").

 מקורות ותהליך 

חז"ל ליט"ח "חכמינו יהי זכרם ברוך"): כל חכמי היהודים בתקופת המשנה, התוספתא והתלמוד כ"ה  לפנה"ס  –  625 לספירה לערך.

 

הצוגות ("זוגות"), שניהם תקופת 200 השנים בערך  170 לפנה"ס – 30 לספירה, "עידן הזוגות") בתקופת בית שני בה ההנהגה הרוחנית הייתה בידי חמישה רצפים של "זוגות". "של מורים דתיים, ולכל אחד מהזוגות הללו עצמם.

 

התנאים "חוזרים") היו רבנים המתגוררים בעיקר בארץ ישראל אשר קודדו את התורה שבעל פה בצורת המשנה; 0–200 לספירה.

האמוראים (" האומרים ") חיו בארץ ישראל וגם בבבל. תורתם ודיוניהם קובצו לשני נוסחי הגמרא ; 200–500.

 

הסבוראים (" הנימוקים " חיו בעיקר בבבל הסאסאנית עקב דיכוי היהדות באימפריה הרומית המזרחית תחת תיאודוסיוס השני ; 500–650.

 

הגאונים ("גדולים" או "גאונים") עמדו בראש שתי האקדמיות הבבליות הגדולות של סורה ופומבדיטה ; 650–1038.

הראשונים ("ראשונים") הם רבני ימי הביניים המאוחרים כ  -1038 – 1563), לפני השולחן ערוך.

 

האהרונים " אחרונים") הם הרבנים מג.   

1500 עד היום.

התפתחות ההלכה בתקופה שלפני המכבים, שתוארה כתקופה המכוננת בתולדות התפתחותה, עטופה באפלולית. 

ההיסטוריון יצחק בר טען כי בתקופה זו הייתה פעילות משפטית אקדמית טהורה מועטה וכי רבים מהחוקים שמקורם בתקופה זו נוצרו באמצעים של כללי התנהגות טובה בשכנות, באופן דומה לביצועם של היוונים בעידן סולון. 

למשל, הפרק הראשון של בבא קמא, מכיל ניסוח של דיני הנזיקין המנוסחים בגוף ראשון. 

גבולות המשפט העברי נקבעים בתהליך ההלכתי, מערכת דתית-אתית של חשיבה משפטית. רבנים מבססים את דעתם בדרך כלל על המקורות העיקריים של ההלכה וכן על תקדים שקבעו דעות רבנות קודמות. המקורות והז'אנר העיקריים של ההלכה שנשאלו כוללים:

הספרות התלמודית היסודית (בעיקר המשנה והתלמוד הבבלי עם פירושים;

הרמנויטיקה תלמודית : המדע המגדיר את הכללים והשיטות לחקירה ולקביעה מדויקת של משמעות הכתובים; כולל גם את הכללים מהם נגזרות ההלכות ואשר נקבעו בחוק הכתוב. ניתן לראות אלה ככללים שמהם נגזרת המשפט העברי הקדום.

 

הספרות הקודיפיקטורית הפוסט-תלמודית, כגון "משנה תורה" של הרמב"ם והשולחן ערוך עם פירושיו (ראה #קודים להלכה להלן);

תקנות וחיקוקי "חקיקה" אחרים שפרסמו רבנים וגופים קהילתיים:

גזירה ("הכרזה"): "חקיקה מונעת" של הרבנים, שנועדה למנוע עבירות על המצוות.

 תקנה ("תיקון" או "תקנה"): "חקיקה חיובית", נוהגים הנהוגים על ידי הרבנים שאינם מבוססים (ישירות) על המצוות.

 מינהג : מנהגים, נוהגים קהילתיים ומשפט נהוג, וכן מעשי מופת של רבנים בולטים (או מקומיים);

דינה דמלכותא דינה ("דין המלך הוא דין"): היבט נוסף של ההלכה, בהיותו העיקרון המכיר בחוקים הלא-יהודיים ובסמכות השיפוט המשפטית הלא-יהודית כמחייבים את האזרחים היהודים, ובלבד שאינם מנוגדים לחוק. חוק ביהדות. עיקרון זה חל בעיקר בתחומי המשפט המסחרי, האזרחי והפלילי.

 

בעת העתיקה, הסנהדרין תפקדה בעיקרה כבית המשפט העליון ובית המחוקקים (במערכת המשפט של ארה"ב) ליהדות, והייתה לה את הסמכות לנהל חוק מחייב, כולל חוק מקובל וגזירות רבנות משלה, על כל היהודים - פסיקות הסנהדרין. הפך להלכה ; ראה דין בעל פה. בית משפט זה חדל לתפקד במלוא מצבו בשנת 40 לספירה. כיום, היישום הסמכותי של ההלכה היהודית נותר בידי הרב המקומי, ובתי הדין הרבניים המקומיים, עם תחולה מקומית בלבד. בענפי היהדות העוקבים אחר ההלכה, אנשים הדיוטים מקבלים החלטות אד-הוק רבות, אך נחשבים כמי שאינם בעלי סמכות להכריע באופן סופי בנושאים מסוימים.

אולם מאז ימי הסנהדרין, אף גוף או רשות לא נחשבו בדרך כלל כבעלי סמכות ליצור תקדימים מוכרים בכל העולם. כתוצאה מכך, ההלכה התפתחה בצורה שונה במקצת ממערכות המשפט האנגלו-אמריקאיות, כאשר בית המשפט העליון מסוגל לספק תקדימים מקובלים בכל העולם. ככלל, טיעונים הלכתיים עוברים ביקורת עמיתים באופן יעיל אך לא רשמי. כאשר פוסק רבני ("המצהיר", "מחליט") מציע פרשנות נוספת לחוק, פרשנות זו עשויה להיחשב מחייבת את השואל או את קהילתו הקרובה. בהתאם לגובה הפוסק ולאיכות ההחלטה, פרשנות עשויה להתקבל בהדרגה גם על ידי רבנים אחרים וחברי קהילות יהודיות אחרות.

לפי מערכת זו קיים מתח בין הרלוונטיות של סמכויות מוקדמות ומאוחרות יותר בהגבלת פרשנות הלכתית וחדשנות. מחד גיסא, ישנו עיקרון בהלכה שלא לבטל דין ספציפי מעידן קדום יותר, לאחר שהוא מתקבל על ידי הקהילה כחוק או כנדר , אלא אם כן נתמך בתקדים אחר ורלוונטי מוקדם יותר; ראה רשימה למטה. מצד שני, עיקרון אחר מכיר באחריות ובסמכות של רשויות מאוחרות יותר, ובמיוחד הפוסק המטפל בשאלה של אז. כמו כן, ההלכה מגלמת קשת רחבה של עקרונות המאפשרים שיקול דעת וסטייה שיפוטית (בן מנחם).

למרות הפוטנציאל לחדשנות, רבנים וקהילות יהודיות נבדלים מאוד באשר לאופן שבו הם מבצעים שינויים בהלכה. יש לציין כי פוסקים מרבים להרחיב את תחולתו של חוק למצבים חדשים, אך אינם רואים בבקשות כאלה כ"שינוי" בהלכה. לדוגמה, פסיקות אורתודוכסיות רבות הנוגעות לחשמל נגזרות מפסיקות הנוגעות לאש, שכן סגירת מעגל חשמלי עלולה לגרום לניצוץ. לעומת זאת, פוסקים קונסרבטיביים סוברים כי הפעלת ציוד חשמלי דומה פיזית וכימית יותר לפתיחת ברז מים (המותר על פי ההלכה מאשר הדלקת אש (שלא מותרת), ולכן מותרת בשבת. היהדות הרפורמטיבית מפרשת במקרים מסוימים את ההלכה באופן מפורש כדי להתחשב בהשקפתה על החברה העכשווית. לדוגמה, רוב הרבנים הקונסרבטיביים מרחיבים את החלת חובות יהודיות מסוימות ופעילויות מותרות על נשים (ראה להלן.

בתוך קהילות יהודיות מסוימות, קיימים גופים מאורגנים פורמליים. בתוך היהדות האורתודוקסית המודרנית, אין ועדה או מנהיג אחד, אבל רבנים אורתודוכסים מודרניים בארה"ב מסכימים בדרך כלל עם הדעות שנקבעו בקונצנזוס על ידי מנהיגי מועצת הרבנים של אמריקה. בתוך היהדות הקונסרבטיבית, יש באסיפת הרבנים ועדה רשמית למשפט ולתקנים יהודיים. 

שים לב שתקנות (רבים של תקנה באופן כללי אינן משפיעות או מגבילות את קיום מצוות התורה. (לעיתים תקנא מתייחסת לגזירות או לתקנות.) אולם התלמוד קובע שבמקרים חריגים הייתה לחכמים סמכות "לעקור דברים מהתורה". בספרות התלמודית וההלכתית הקלאסית, סמכות זו מתייחסת לסמכות לאסור כמה דברים שאם לא כן היו מקבלים אישור מקראי שב ותעשה, "תישב ואל תעשה"). רבנים רשאים לפסוק שאין לקיים מצוה מסויימת מהתורה, למשל, תקיעת שופר בשבת, או נטילת לולב ואתרוג בשבת. דוגמאות אלו של תקנות אשר עשויות להתבצע מתוך זהירות שמא חלקן עלולות לשאת את החפצים הנזכרים בין הבית לבית הכנסת, ובכך להפר בשוגג מלאכת שבת. צורה נדירה ומוגבלת נוספת של תקנה הייתה כרוכה בהתגברות על איסורי תורה. בחלק מהמקרים התירו חז"ל הפרה זמנית של איסור על מנת לשמור על השיטה היהודית כולה. זה היה חלק מהבסיס ליחסים של אסתר עם אחשוורוש (קסרס). 

לשימוש כללי בתקניות בהיסטוריה היהודית עיין במאמר תקנה. 

לדוגמאות לשימוש זה ביהדות הקונסרבטיבית, ראה הלכה קונסרבטיבית.

את עתיקות הכללים ניתן לקבוע רק לפי תאריכי הרשויות המצטטות אותם; באופן כללי, לא ניתן להכריז בבטחה על מבוגרים יותר מהטאנה ("חוזר") שאליו הם מיוחסים לראשונה. ואולם ודאי ששבע המידות ("מידות", והכוונה להתנהגות ) של הלל ושלג עשרה של ישמעאל קדומים יותר מזמנו של הלל עצמו, שהיה הראשון שהעביר אותן.

התלמוד אינו נותן מידע על מקורם של המדות, למרות שהגאונים ("חכמים") ראו בהם סיני תורה שניתן למשה בסיני.

נראה כי האמצעות נקבעו לראשונה ככללים מופשטים על ידי מורי הלל, אם כי לא הוכרו מיד על ידי כולם כתקפים ומחייבים. אסכולות שונות פירשו ושינו אותם, הגבילו או הרחיבו אותם, בדרכים שונות. רבי עקיבא ורבי ישמעאל ותלמידיהם תרמו במיוחד לפיתוחם או לכינונם של כללים אלו. "אולם יש לזכור שלא הלל, ישמעאל ולא אליעזר בן חוזה ביקשו לתת ספירה מלאה של כללי הפרשנות הקיימים בימיו, אלא שהשמיטו מאוספיהם. כללים רבים שאחריהם פעלו אז". 

עקיבא הקדיש את תשומת לבו במיוחד לכללים הדקדוקיים והפרשנות, בעוד שישמעאל פיתח את ההגיון. הכללים שנקבעו על ידי בית ספר אחד נדחו לעתים קרובות על ידי אחר, משום שהעקרונות שהנחו אותם בניסוחים שלהם היו שונים במהותם. לפי עקיבא, השפה האלוקית של התורה נבדלת מדיבורם של בני אדם בכך שבראשונים אין מילה או צליל מיותר.

כמה חוקרים הבחינו בדמיון בין כללי הפרשנות הרבניים הללו לבין ההרמנויטיקה של התרבות ההלניסטית העתיקה. למשל, שאול ליברמן טוען כי שמות המדות של רבי ישמעאל (למשל, kal vahomer, שילוב של הצורה הארכאית של המילה "קש" והמילה "חימר" - "קש וחמר", בהתייחס למובן מאליו. 

) הם תרגומים לעברית של מונחים יווניים, אם כי השיטות של אותם מידות אינן במקור יווני. 

היהדות האורתודוקסית גורסת כי ההלכה היא החוק האלוהי כפי שנקבע בתורה (חמישה ספרי משה), הלכות רבניות, גזירות רבניות ומנהגים משולבים. הרבנים, שהוסיפו ופרשנו רבות להלכה היהודית, עשו זאת רק בהתאם לתקנות שלדעתם ניתנו לשם כך למשה בהר סיני, ראה דברים יז, יא. ראה יהדות אורתודוקסית, אמונות על ההלכה והמסורת היהודית. 

היהדות הקונסרבטיבית גורסת כי ההלכה היא נורמטיבית ומחייבת, והיא מפותחת כשותפות בין אנשים ואלוהים על בסיס התורה הסינית. אמנם יש מגוון רחב של דעות קונסרבטיביות, אבל אמונה רווחת היא שההלכה היא, ותמיד הייתה, תהליך מתפתח הנתון לפרשנות של רבנים בכל תקופת זמן. ראה יהדות שמרנית, אמונות.

היהדות הרקונסטרוקציוניסטית גורסת כי ההלכה היא נורמטיבית ומחייבת, תוך שהיא מאמינה כי מדובר במושג מתפתח וכי השיטה ההלכתית המסורתית אינה מסוגלת לייצר קוד התנהגות בעל משמעות, ומקובל על הרוב המכריע של היהודים בני זמננו. מייסד השיקום מרדכי קפלן סבר ש"החיים היהודיים חסרי משמעות ללא ההלכה היהודית", ואחד הקרשים של החברה לתחייה היהודית, שקפלן היה ממייסדיה, קבע: "אנו מקבלים את ההלכה, אשר נטוע בתלמוד, כנורמת החיים היהודיים, תוך שימוש, במקביל, בשיטה הגלומה בו לפרש ולפתח את גוף ההלכה היהודית בהתאם לתנאים ולצרכים הרוחניים בפועל של החיים המודרניים". 

היהדות הרפורמית גורסת שהשקפות מודרניות על האופן שבו התפתחו התורה והמשפט הרבני מרמזות על כך שגוף ההלכה היהודית הרבנית כבר אינו נורמטיבי (נראה כמחייב) על יהודים כיום. אנשי האגף ה"מסורתי" סבורים כי ההלכה מייצגת נקודת מוצא אישית, וגורסים כי כל יהודי מחויב לפרש לעצמו את התורה, התלמוד ושאר היצירות היהודיות, ופרשנות זו תיצור מצוות נפרדות לכל אדם. בעלי האגפים הליברליים והקלאסיים של הרפורמים מאמינים שבימינו ובתקופה זו, רוב הטקסים הדתיים היהודיים אינם נחוצים עוד, ורבים גורסים שהקפדה על מרבית החוקים היהודיים אינה יעילה. הם מציעים שהיהדות נכנסה לשלב של מונותאיזם אתי, ושחוקי היהדות הם רק שרידים של שלב מוקדם יותר של האבולוציה הדתית, ואין צורך לעקוב אחריהם. זה נחשב כשגוי, ואפילו כפירה, על ידי היהדות האורתודוקסית והשמרנית.

יהודים הומניסטים מעריכים את התורה כטקסט היסטורי, פוליטי וסוציולוגי שנכתב על ידי אבותיהם. הם לא מאמינים "שכל מילה בתורה נכונה, או אפילו נכונה מבחינה מוסרית, רק בגלל שהתורה ישנה". התורה גם חולקת עליה וגם מוטלת בספק. יהודים הומניסטיים מאמינים שיש ללמוד את כל החוויה היהודית, ולא רק את התורה, כמקור להתנהגות יהודית ולערכים אתיים. 

חלק מהיהודים מאמינים שהגויים מחויבים לתת-קבוצה של ההלכה הנקראת שבעת חוקי נח, המכונים גם חוקי נח. הם מערכת ציוויים אשר על פי התלמוד ניתנו על ידי אלוהים ל"בני נח" – כלומר לאנושות כולה. 

למרות נוקשותה הפנימית, יש להלכה מידה של גמישות במציאת פתרונות לבעיות מודרניות שאינן מוזכרות במפורש בתורה. כבר מראשיתה של היהדות הרבנית, החקירה ההלכתית אפשרה "תחושת המשכיות בין עבר להווה, אמון מובן מאליו שדפוס חייהם ואמונתם תואמים כעת את הדפוסים והאמונות הקדושות שמציגים הכתוב והמסורת". על פי ניתוח של החוקר היהודי ג'פרי רובנשטיין מספרו של מייקל ברגר רשות הרבים, הסמכות שבה מחזיקים רבנים "נובעת לא מסמכותם המוסדית או האישית של חכמים אלא מהחלטה קהילתית להכיר בסמכות זו, בדומה לקהילה. מכירה במערכת משפט מסוימת כדי לפתור את המחלוקות שלה ולפרש את חוקיה". בהתחשב ביחסי ברית אלה, רבנים מופקדים על חיבור הקהילה העכשווית שלהם עם המסורות והתקדימים של העבר.

כשמוצגים בפניהם סוגיות עכשוויות, עוברים רבנים תהליך הלכתי כדי למצוא תשובה. הגישה הקלאסית אפשרה פסיקות חדשות בנוגע לטכנולוגיה מודרנית. למשל, חלק מפסקי דין אלו מנחים משקיפים יהודים לגבי שימוש נכון בחשמל בשבתות ובחגים. לעתים קרובות, באשר לתחולת החוק בכל מצב נתון, ההסתייגות היא "להתייעץ עם הרב או הפוסק המקומי שלך ". מושג זה מקנה לרבנים מידה מסוימת של סמכות מקומית; עם זאת, לשאלות מורכבות יותר הנושא מועבר לרבנים גבוהים יותר שיוציאו לאחר מכן תשובה, שהיא תשובה מחייבת. ואכן, רבנים יתנו כל הזמן דעות שונות ויסקרו כל הזמן את עבודתו של זה כדי לשמור על חוש ההלכה האמיתי ביותר. באופן כללי, תהליך זה מאפשר לרבנים לשמור על קשר של ההלכה היהודית המסורתית לחיים המודרניים. כמובן שמידת הגמישות תלויה בכת של היהדות, כאשר הרפורמים היא הגמישה ביותר, הקונסרבטיבית קצת באמצע, והאורתודוכסית היא הרבה יותר מחמירה ונוקשה. אולם מבקרים מודרניים טענו כי עם עלייתן של תנועות המאתגרות את הסמכות ה"אלוהית" של ההלכה, ליהודים המסורתיים יש חוסר רצון גדול יותר לשנות, לא רק את ההלכות עצמם אלא גם מנהגים והרגלים אחרים, מאשר היהדות הרבנית המסורתית לפני תחילת המלחמה. 

הופעת הרפורמים במאה ה-19.

גישות דתיות 

יהודים אורתודוקסים מאמינים שההלכה היא מערכת דתית שהליבת שלה מייצגת את רצון האל הנגלה. על אף שהיהדות האורתודוקסית מכירה בכך שרבנים קיבלו החלטות וגזירות רבות בנוגע להלכה היהודית שבהן התורה שבכתב עצמה אינה ספציפית, הם עשו זאת רק בהתאם לתקנות שקיבל משה בהר סיני (ראה דברים ה, ח-יג. תקנות אלו הועברו בעל פה עד זמן קצר לאחר חורבן בית שני. הם נרשמו אז במשנה, והוסברו בתלמוד ובפירושים לאורך ההיסטוריה עד ימינו. היהדות האורתודוקסית מאמינה שהפרשנויות הבאות נגזרו בדיוק ובזהירות מירבית. החוקים המקובלים ביותר בהלכה היהודית ידועים בשם "משנה תורה" ו"שולחן ערוך". 

ליהדות האורתודוקסית יש מגוון דעות על הנסיבות ועל המידה שבה השינוי מותר. יהודים חרדים גורסים בדרך כלל כי יש לשמור אפילו על מנהגים (מנהגים), ולא ניתן לשקול מחדש תקדימים קיימים. הרשויות האורתודוקסיות המודרניות נוטות יותר לאפשר שינויים מוגבלים במנהגים ובחינה מחודשת של תקדים. 

למרות הדעות האורתודוקסיות שניתנה ההלכה בסיני, ההגות האורתודוקסית (ובעיקר ההגות האורתודוקסית המודרנית) מעודדת ויכוח, מאפשרת אי הסכמה ומעודדת רבנים לקבל החלטות על בסיס צרכים עכשוויים. הרב משה פיינשטיין אומר בהקדמתו ללקט שו"ת שרב העוסק היטב בטקסטים נדרש להכרעה הלכתית. החלטה זו נחשבת להוראה אמיתית, גם אם אינה ההוראה האמיתית בפי השמים. למשל, הרב יוסף ב' סולובייצ'יק סבור שתפקידו של מחליט הלכתי הוא ליישם את ההלכה - הקיימת בתחום אידיאלי - על חוויות חייהם של אנשים. משה שמואל גלסנר, הרב הראשי של קלוז' קלוזנברג בגרמנית או קלויזנבורג ביידיש) קבע כי התורה שבעל פה היא מסורת שבעל פה בעיצובה, כדי לאפשר יישום יצירתי של ההלכה בכל פרק זמן, ואף לאפשר הלכה. להתפתח. 

הוא כותב:

לפיכך, מי שמתחשב לאמת יגיע למסקנה שהסיבה שהביאור של התורה הועבר בעל פה ואסור לרשום היה לא כדי להפוך את ללא שינוי ולא כדי לקשור את ידי חכמי ישראל. 

כל דור מלפרש את הכתובים לפי הבנתם. 

רק כך ניתן להבין את נצחיות התורה , שכן שינויי הדורות ודעותיהם, מצבם ומצבם החומרי והמוסרי מחייבים שינויים בהלכותיהם, גזירותיהם ושיפוריהם. 

יהדות שמרנית 

הלכה קונסרבטיבית

שירות קונסרבטיבי שוויוני בין מגדרים מעורב בקשת רובינסון, הכותל המערבי

הדעה של היהדות הקונסרבטיבית היא שהתורה אינה דבר אלוהים במובן המילולי. עם זאת, התורה עדיין מוחזקת כתיעוד של האנושות להבנתה את התגלותו של אלוהים, ולכן עדיין יש לה סמכות אלוהית. לכן, ההלכה עדיין נתפסת כמחייבת. יהודים שמרנים משתמשים בשיטות מודרניות של מחקר היסטורי כדי ללמוד כיצד ההלכה היהודית השתנתה לאורך זמן, והם, במקרים מסוימים, מוכנים לשנות את ההלכה היהודית בהווה. 

הבדל מעשי מרכזי בין גישות שמרניות לאורתודוכסיות הוא שהיהדות הקונסרבטיבית גורסת שסמכויות הגוף הרבני שלה אינן מוגבלות לבחינה מחדש של תקדימים מאוחרים יותר על סמך מקורות קודמים, אלא שהוועדה למשפט ותקנים יהודיים (CJLS) מוסמכת לעקוף איסורים תנ"כיים ותעניים. על ידי takkanah (צו) כאשר נתפס כבלתי עולה בקנה אחד עם דרישות מודרניות או השקפות אתיקה. ה-CJLS השתמש בסמכות זו במספר הזדמנויות, בעיקר ב"תשובה הנהיגה", האומרת שאם מישהו אינו מסוגל ללכת לבית כנסת כלשהו בשבת, והמחויבות שלו לשמירת מצוות כל כך רופפת, עד שלא יגיע לבית הכנסת. להוביל אותם להפילו כליל, רבם עשוי לתת להם פטור לנסוע לשם ובחזרה; ולאחרונה בהחלטתה האוסרת על גביית ראיות על מעמד ממזר בטענה שיישום מעמד כזה אינו מוסרי. כמו כן, ה-CJLS קבע כי התפיסה התלמודית של כבוד הבריות מתירה ביטול גזירות רבנות (להבדיל מגילוף חריגים צרים) מטעמי כבוד האדם, והשתמשה בעקרון זה בחוות דעת מדצמבר 2006 המבטלת את כל האיסורים הרבניים על התנהגות הומוסקסואלית (הדעת קבעה). שרק מין אנאלי בין זכר לזכר נאסר על פי התנ"ך ושזה נשאר אסור). היהדות הקונסרבטיבית גם ביצעה מספר שינויים בתפקידן של נשים ביהדות, כולל ספירת נשים במניין, התרת נשים לשיר מהתורה, והסמכת נשים לרבנות. 

ניתן לראות את הגישה הקונסרבטיבית לפרשנות הלכתית בהסכמת ה-CJLS לתגובתו של הרב אלי קפלן שפיץ שקבעה את הקטגוריה המקראית של ממזר כ"לא פועלת". ה-CJLS אימץ את תפיסת התגובה לפיה "המוסר שאנו לומדים דרך הנרטיב הגדול והמתגלגל של המסורת שלנו" מודיע על יישום חוק הפסיפס. בתשובה ציינו כמה דוגמאות לאופן שבו סרבו חכמי הרב לאכוף עונשים שנקבעו מפורשות בדיני התורה. הדוגמאות כוללות את משפטה של ​​הנואפת הנאשמת סוטה, "חוק שבירת צוואר הפרה" והחלת עונש מוות ל"ילד המורד". קפלן שפיץ טוען כי עונשו של הממזר למעשה לא פעל במשך קרוב לאלפיים שנה עקב חוסר מעש מכוון של הרבנים. עוד הוא הציע שהרבנים רואים זה מכבר את העונש שהוכרז על ידי התורה כבלתי מוסרי, והגיע למסקנה שאין בית משפט להסכים לשמוע עדות על ממצרות.

דף שולחן ערוך ; סעיף אבן העזר, הלכות כתובות

הקודיפיקציות החשובות ביותר של ההלכה היהודית כוללים את הדברים הבאים; לדיון משלים ראה גם תולדות השו"ת ביהדות.

המשנה, שחיבר יהודה הנשיא, בשנת 200 לספירה, כמתווה יסוד למצבו של המשפט שבעל פה בתקופתו. זו הייתה המסגרת שעליה התבסס התלמוד; הניתוח הדיאלקטי של התלמוד של תוכן המשנה גמרא ; הושלם כ-500) הפך לבסיס לכל ההכרעות ההלכתיות המאוחרות ולקודים הבאים.

 

יצירה מוקדמת, "שאלות" מאת אחאי משבהא בערך 752) דנה בלמעלה מ-190 מצוות - חקירה וטיפול בשאלות שונות בנושא. ה- Sheiltot השפיע על שתי היצירות הבאות.

 

הקודקס המשפטי הראשון, הלכות פסוכות, מאת יהודאי בן נחמן (בערך 760), מסדר מחדש את פרשיות התלמוד במבנה הניתן לניהול להדיוט. 

(הוא נכתב בארמית עממית, ולאחר מכן תורגם לעברית כהילכות ריו.

)

הלכות גדולות ("ספר החוקים הגדול"), מאת שמעון קיארה, שיצא לאור שני דורות מאוחר יותר (אך אולי נכתב בסביבות 743 לספירה), מכיל חומר נוסף נרחב, בעיקר משו"ת ומונוגרפיות של הגאונים, והוא מובא בצורה שהיא קרוב יותר לשפה ולמבנה התלמוד המקורי. (כנראה מאז שהופץ, גם בקרב קהילות אשכנז שזה עתה נוסדו.)

ההלכות הרי"ף נכתב על ידי רבי יצחק אלפסי (1013–1103); יש בו סיכומים של החומר המשפטי המצוי בתלמוד. אלפסי תמלל את מסקנותיו ההלכתיות של התלמוד מילה במילה, ללא ההתלבטות שמסביב; הוא גם הוציא מכליל את כל העניינים האגדיים (לא משפטיים ודומים). ההילכות החליפו במהרה את הקודים הגיאונים, שכן הם הכילו את כל ההכרעות וההלכות הרלוונטיות אז, ובנוסף, שימשו כפירוש תלמוד נגיש; הוא נדפס כמעט בכל מהדורה של התלמוד.

 

משנה תורה מאת הרמב"ם (1135–1204). עבודה זו מקיפה את מכלול ההלכה התלמודית; הוא מאורגן ומנוסח מחדש במערכת הגיונית - ב-14 ספרים, 83 חלקים ו-1000 פרקים - כאשר כל הלכה מוצהרת בצורה ברורה. משנה התורה משפיעה מאוד עד היום, וכמה יצירות מאוחרות יותר משחזרות קטעים מילה במילה. הוא כולל גם קטע על מטפיזיקה ואמונות יסוד. (יש הטוענים שסעיף זה נשען רבות על המדע והמטאפיזיקה האריסטוטלית ; אחרים טוענים שהוא במסגרת מסורת סעדיה גאון.) זהו המקור העיקרי להלכה מעשית עבור יהודי תימן רבים - בעיקר בלדי ודור דאים - וכן עבור קהילה צומחת המכונה תלמידי הרמב"ם.

 

עבודתו של הרא"ש, רבי אשר בן יחיאל (1250?/1259?–1328), תקציר של התלמוד, המציין בתמציתיות את ההכרעה ההלכתית הסופית ומצטט רשויות מאוחרות יותר, ובראשן אלפסי, הרמב"ם והתוספים. חיבור זה החליף את זה של הרב אלפסי ונדפס כמעט בכל מהדורה הבאה של התלמוד.

ספר מצוות גדול ("SeMaG") של רבי משה בן יעקב מקוסי (המחצית הראשונה של המאה ה-13, קוסי, צפון צרפת). "סמ"ג" מאורגן סביב 365 המצוות השליליות ו-248 המצוות החיוביות, דן בנפרד בכל אחת מהן לפי התלמוד (לאור פירושי רש"י והתוספות ושאר הקודים שהיו אז. ספר מצוות קטן ("SeMaK") מאת יצחק בן יוסף מקורבייל הוא קיצור של SeMaG, כולל הלכה מעשית נוספת, וכן חומר אגדי ואתי.

 

"המרדכי" – מאת מרדכי בן הלל (נפטר  נירנברג 1298) – משמש הן כמקור לניתוח, והן למשפט המוכרע. מרדכי חשב על כ-350 רשויות הלכתיות, והיה בעל השפעה רבה, במיוחד בקרב הקהילות האשכנזיות והאיטלקיות. למרות שהיא מאורגנת סביב ההלכות הרי"ף, היא למעשה יצירה עצמאית. 

הוא נדפס עם כל מהדורה של התלמוד מאז 1482.

הארבעה טורים (ליוט "ארבעת העמודים"; הטור מאת רבי יעקב בן אשר (1270–1343, טולדו, ספרד. יצירה זו מתחקה אחר ההלכה מנוסח התורה והתלמוד דרך הראשונים, כאשר נקודת המוצא שלה היא הלכות אלפסי. בן אשר הלך בעקבות התקדים של הרמב"ם בסידור יצירתו בסדר אקטואלי, אולם הטור מכסה רק את אותם תחומי המשפט העברי שהיו בתוקף בתקופת המחבר. הקוד מחולק לארבעה חלקים עיקריים; כמעט כל הקודים מאז הזמן הזה עקבו אחר סידור החומר של הטור.

 

אורח חיים: תפילה וקיום טקסים בבית ובבית הכנסת, במהלך היום, השבת השבועית ומחזור החגים.

 

יורה דעה ("ללמד ידע"): איסורי פולחן מגוונים, חוקי תזונה ותקנות הנוגעות לטומאה במחזור.

אבן העזר ("סלע העזר"): נישואין, גירושין וסוגיות נוספות בדיני משפחה.

 

חושן משפט ("חושן השיפוט"): ניהול המשפט האזרחי ושיפוטו.

 

הבית יוסף והשולחן ערוך של רבי יוסף קארו (1488–1575). "הבית יוסף" הוא פירוש ענק על הטור שבו עוקב הרב קארו אחר התפתחות כל דין מהתלמוד דרך ספרות רבנית מאוחרת יותר (בוחן 32 רשויות, החל מהתלמוד וכלה בחיבוריו של רבי ישראל איסרליין. השולחן ערוך (מילולית "שולחן ערוך") הוא, בתורו, עיבוי של בית יוסף – המציין כל פסק בפשטות; עבודה זו עוקבת אחר חלוקת הפרקים של הטור. השולחן ערוך, יחד עם פירושיו הקשורים אליו, נחשב בעיני רבים לחיבור ההלכה המוסמך ביותר מאז התלמוד. בכתיבת השולחן ערוך ביסס הרב קארו את פסיקותיו על שלוש רשויות - הרמב"ם, אשר בן יחיאל (רא"ש), ויצחק אלפסי (רי"ף); הוא התייחס למרדכי במקרים לא חד משמעיים. יהודים ספרדים, בדרך כלל, מתייחסים לשולחן ערוך כבסיס למנהגם היומיומי.

חיבוריו של רבי משה איסרלס ("רמא"; קרקוב, פולין, 1525 עד 1572). איסרלס ציין כי השולחן ערוך התבסס על המסורת הספרדית, והוא יצר סדרת הגהות שיצרפו לנוסח השולחן ערוך למקרים בהם נבדלו מנהגים ספרדים ואשכנזים (על סמך חיבוריו של יעקב מולין, ישראל איסרליין, וישראל ברונה. ההגהות נקראות המפה ("המפה"). הערותיו משולבות כעת בגוף כל המהדורות המודפסות של השולחן ערוך, מודפסות בכתב אחר; כיום, "שולחן ערוך" מתייחס ליצירה המשולבת של קארו ואיסרלס. דרכי משה של איסרלס הוא גם פירוש לטור ולבית יוסף.

 

לבוש המלכות ("לבוש") של רבי מרדכי יפה (בערך 1530–1612). עבודה בת עשרה כרכים, חמישה דנים בהלכה ברמה "באמצע בין שני הקצוות: בית יוסף הארוך מקארו מצד אחד, ומצד שני שולחן ערוך של קארו יחד עם מפת איסרלס, שהיא קצרה מדי". שמדגיש במיוחד את המנהגים והמנהגים של יהודי מזרח אירופה. הלובש היה יוצא דופן בין הקודים, בכך שהוא טיפל בהלכות מסוימות מנקודת מבט קבלית.

 

השולחן ערוך הרב של רבי שניאור זלמן מליאדי (תרס"א לערך) היה ניסיון לתקן מחדש את ההלכה כפי שהיה אז - תוך שילוב פירושים לשולחן ערוך, והשו"ת שלאחר מכן - ובכך לקבוע את ההלכה הנפסקת. כמו גם ההיגיון הבסיסי. העבודה נכתבה בחלקה כדי שהדיוטות יוכלו ללמוד הלכה יהודית. למרבה הצער, רוב היצירה אבדה בשריפה לפני הפרסום. הוא מהווה בסיס הלכה למעשה של חב"ד-ליובאוויטש וקבוצות חסידיות אחרות והוא מצוטט כסמכותי על ידי חיבורים רבים הבאים, חסידיים ולא חסידיים כאחד.

עבודות הבנויות ישירות על השולחן ערוך, המספקות ניתוח לאור החומר והקודים האכרוניים :

משנה ברורה של רבי ישראל מאיר הכהן, ("החפץ חיים", פולין, תרצ"ח-תרצ"ג) היא פירוש על פרק "אורח חיים" בשולחן ערוך, הדן ביישומה של כל הלכה לאור כל הבאות. החלטות אכרוניות. היא הפכה למדריך ההלכתי הסמכותי של רוב יהדות אשכנז האורתודוכסית בתקופה שלאחר המלחמה.

 

ערוך השולחן מאת רבי יחיאל מישל אפשטיין (1829–1888) הוא ניתוח מלומד של ההלכה מנקודת מבטם של ראשונים גדולים. העבודה עוקבת אחר מבנה הטור והשולחן ערוך ; כללים העוסקים בנדרים, חקלאות וטהרה, נדונים בעבודה שנייה המכונה ערוך השולחן העתיד.

 

כף החיים על אורח חיים וחלקים מיורה דעה, מאת החכם הספרדי יעקב חיים סופר בגדד וירושלים, 1870–1939 דומה בהיקף, בסמכות ובגישה למשנה ברורה. עבודה זו סוקרת גם את דעותיהם של חכמי קבלה רבים (ובפרט יצחק לוריא, כאשר אלו משפיעות על ההלכה.

ילקוט יוסף, מאת הרב יצחק יוסף, הוא חיבור הלכה רחב היקף, מצוטט רבות ועכשווי, המבוסס על פסיקותיו של הרב עובדיה יוסף (1920–2013).

 יצירות הלכה מכוונות הדיוטות :

Thesouro dos Dinim ("אוצר כללי הדת") מאת מנשה בן ישראל (1604–1657) הוא גרסה משוחזרת של השולחן ערוך, שנכתבה בפורטוגזית במטרה מפורשת לסייע למדברים מאיבריה להשתלב מחדש ביהדות ההלכתית. 

קיצור שולחן ערוך של רבי שלמה גנזפריד הונגריה תרפ"ד–תרמ"ו), "עכל", המכסה הלכה ישימה מכל ארבעת חלקי השולחן ערוך, ומשקף את המנהגים ההונגריים המחמירים מאוד של המאה ה-19. הוא הפך לפופולרי מאוד לאחר פרסומו בשל פשטותו, ועדיין פופולרי ביהדות האורתודוקסית כמסגרת ללימוד, אם לא תמיד לתרגול. עבודה זו אינה נחשבת מחייבת כמו המשנה תורה או שולחן ערוך.

 

חיי אדם וחכמת אדם מאת אברהם דנציג (פולין, 1748–1820) הן יצירות אשכנזיות דומות; הראשון מכסה את אורח חיים, השני בגדול יורה דעה, וכן הלכות מאבן העזר וחושן משפט הנוגעות לחיי היום יום.

הבן איש חי מאת יוסף חיים בגדד, 1832–1909) הוא אוסף של הלכות חיי היום-יום - מקבילים בהיקפם לשולחן ערוך קיצור - המשובצים בתובנות ומנהגים מיסטיים, מופנים להמונים ומסודרים על ידי התורה השבועית. 

מנה. 

תפוצתו הרחבה וסיקורו הפכו אותו לעבודת עיון סטנדרטית בהלכה הספרדית.

פניני הלכה מאת רבי אליעזר מלמד. 15 כרכים עד כה, המכסים מגוון רחב של נושאים, החל משבת ועד לתרומת איברים, ובנוסף להצבה ברורה של ההלכה המעשית - המשקפת את מנהגי הקהילות השונות - דנים גם ביסודות הרוחניים של ההלכות. הוא נלמד רבות בציבור הציוני-דתי.

 

צורבא מרבנן מאת רבי בנציון אלגאזי. שישה כרכים המכסים 300 נושאים מכל תחומי השולחן ערוך, "מהמקור התלמודי דרך היישום ההלכתי של ימינו", שנלמדו באופן דומה בציבור הציוני-דתי (ומחוץ לישראל, דרך מזרחי בקהילות אורתודוכסיות מודרניות רבות; 15 כרכים מתורגמים דו לשוניים).

 

ניתעי גבריאל מאת הרב גבריאל זינר. 30 כרכים על כל קשת הנושאים בהלכה, הידועים בהתייחסות למצבים שאינם נהוגים להביא ביצירות אחרות, ובתוויית הגישות המגוונות בין ענפי החסידות ; משתי הסיבות הם מודפסים לעתים קרובות מחדש.

תממי הדרך ("מדריך לתרגול דתי יהודי") מאת הרב אייזיק קליין עם תרומות מהוועדה למשפט ולסטנדרטים של אסיפת הרבנים. עבודה מלומדת זו מבוססת על חוקי החוק המסורתיים הקודמים, אך נכתבה מנקודת מבט יהודית קונסרבטיבית, ואינה מקובלת בקרב יהודים אורתודוקסים.