גירושין בנצרות | דעות נוצריות על גירושין

השקפות נוצריות על גירושין מוצאות את הבסיס שלהן הן במקורות התנ"כיים והן בטקסטים שחיברו אבות הכנסייה של הכנסייה הנוצרית הקדומה, שהיו תמימי דעים בהוראה בנושא. 

לפי הבשורות הסינופטיות, ישוע הדגיש את קביעות הנישואין (ראה מרקוס 10 בפסוקים 1 עד 12, מתי 19 ; לוקס טז 18) אך גם את שלמותם. בבשורת מרקוס, ישוע אומר "כל המפריש את אשתו ונשא אחרת, נואף בה. ואם אישה תפרד מבעלה ותתחתן לאחר, היא נואפת." הבשורה של לוקס מוסיפה שמי שמתחתן עם גרושים גם נואפים, כפי שנרשם בלוקס טז;18. 1 לקורינתים ו':9–10 קובע כי נואפים "לא ירשו את מלכות אלוהים". העילה החוקית היחידה לגירושין העומדת לרשות בן הזוג התמים היא זנות, או ניאוף, מצד בן הזוג האשם, כפי שנרשם במתי יט:9. אף על פי כן, הרועה מהרמס, יצירה נוצרית מוקדמת בנושא, מלמדת שבעוד שזנות היא הסיבה היחידה שאפשר אי פעם להתיר גירושין, נישואים מחדש עם אדם אחר אסורים כדי לאפשר חזרה בתשובה ופיוס של הבעל והאישה מי שמסרב לסלוח ולקבל את בן/בת זוגם חוטא בחטא חמור. הוראה נוצרית זו מקבלת הדים ב-1 לקורינתים ז':10–11, האוסרת גירושין וקובעת כי אותם בני זוג שנטשו את בעלם/אשתו צריכים להחזיר את בן זוגם; אם זה בלתי אפשרי לחלוטין, הבעל והאישה צריכים להישאר טהורים. 

הן בבשורת מתי והן של מרקוס, ישוע זוכר ומצטט את בראשית א' 27 ("זכר ונקבה ברא אותם"), ובראשית ב ' 24 ("יעזוב איש את אב ואם וידבק לאשתו: ושניהם יהיו לבשר אחד."). פאולוס השליח הסכים אך הוסיף חריג, המתפרש על פי הקתוליות הרומית כפריבילגיה פאולינית ; פרשנות זו של דברי פאולוס מלמדת שבמקרה של זוג לא נוצרי (אף אחד מהצדדים לא קיבל מעולם את קודש הטבילה) שבו אחד הצדדים מתנצר ומקבל את קודש הטבילה, מפלגה זו רשאית להיכנס לטקס נישואים נוצריים אם ורק אם בן הזוג שאינו נוצרי עוזב. 

הכנסייה הקתולית אוסרת על גירושין, ומתירה ביטול (ממצא שהנישואים לא היו תקפים מבחינה קנונית) במכלול מצומצם של נסיבות. הכנסייה המזרחית-אורתודוקסית מתירה גירושין ונישואים מחדש בכנסייה בנסיבות מסוימות, אם כי הכללים שלה בדרך כלל מגבילים יותר מכללי הגירושין האזרחיים של רוב המדינות. רוב הכנסיות הפרוטסטנטיות לא מעודדות גירושין אם כי הדרך בה מתייחסים לגירושין משתנה לפי העדה; למשל, הכנסייה המאוחדת של ישו מתירה גירושין ומאפשרת אפשרות של נישואים חוזרים, בעוד שזרמים כמו האגודה הנוצרית המנוניטית וכנס הכנסייה המתודיסטית האוונגליסטית אוסרות גירושין אלא במקרה של זנות ואינן מאפשרות נישואים מחדש של אנשים גרושים. 

ביחס למדינות נוצריות, הקיסרים הנוצריים קונסטנטינוס ותיאודוסיוס הגבילו את עילות הגירושין לעילה חמורה, אך זה הוקל על ידי יוסטיניאנוס במאה ה-6. 

לאחר נפילת האימפריה, חיי המשפחה הוסדרו יותר על ידי סמכות כנסייתית מאשר סמכות אזרחית.

 

למרות שנישואים עדיין לא היו מוגדרים דוגמטית סקרמנט, במאה התשיעית או העשירית, שיעור הגירושין הצטמצם מאוד בהשפעת הכנסייה הקתולית הרומית, שראתה שהנישואים כוננים על ידי אלוהים וישו בלתי ניתנים לניתוק על ידי פעולה אנושית בלבד.. מאוחר יותר הוגדרו נישואים באופן דוגמטי כסקרמנט, החל משנת 1208, כאשר האפיפיור אינוקנטיוס השלישי דרש מחברי תנועה דתית אחרת להכיר בכך שנישואים הם סקרמנט כתנאי לקבלת חזרה לכנסייה הקתולית. בשנת 1254 האשימו הקתולים את הוולדניאנים בגנות קודש הנישואין, "באומרם שאנשים נשואים חוטאים מוות אם הם מתאחדים ללא תקווה לצאצאים". בשנת 1439 הגדירה מועצת פירנצה את הנישואים כסקרמנט, המחזקת את התפתחות הדוקטרינה מ-12 המאות הקודמות ותיארה את הנישואים כ'בלתי פתירים' "כיוון שהם מסמלים את האיחוד הבלתי ניתן לחלוקה של ישו והכנסייה". בהמשך הקטע, "אף על פי שהפרדת מיטה חוקית מחמת זנות, אין זה חוקי לערוך נישואים נוספים שכן הקשר של נישואים שנכרתו כדין הוא תמידי". 

למרות שגירושים, כידוע היום, הותרו בדרך כלל במערב אירופה לאחר המאה ה-10, גם הפרדת בעל ואישה וביטול נישואין היו ידועים. מה שמכונה היום " מזונות נפרדים " (או " הפרדה משפטית ") כונה "גירושין a mensa et thoro" ("גירושין ממיטה ופנסיון"). הבעל והאישה הופרדו פיזית ונאסר עליהם לחיות או לחיות יחד, אך מערכת היחסים הזוגית שלהם לא הסתיימה לחלוטין. לבתי המשפט האזרחיים לא הייתה סמכות לגבי נישואין או גירושין.

 

הכנסייה הקתולית התנגדה היסטורית ללגליזציה של גירושין אזרחיים במדינות קתוליות. לדוגמה, כאשר ספרד הרפובליקנית איפשרה לראשונה גירושין בספרד, האפיפיור פיוס ה-11 כתב: "החקיקה הספרדית החדשה, עם הכנסת הגירושין המזיק, מעזה לחלל את מקדש המשפחה, ובכך להשתיל, עם ניסיון הפירוק של החברה הביתית, החיידקים של החורבן העצוב ביותר לרווחה האזרחית.

' 

החוק הקנוני אינו קובע תנאי לגירושין, אך הצהרת בטלות עשויה להינתן כאשר הוכחה לכך שתנאים חיוניים לקיום נישואין תקפים נעדרו - כלומר, שהסקרמנט לא התקיים עקב מניעה כלשהי. עילות הביטול נקבעות על ידי סמכות הכנסייה ומיושמות בבתי דין כנסייתיים. 

ביטול היה ידוע בשם "גירושין a vinculo matrimonii", או "גירושין מכל קשרי הנישואין", בשל סיבות קנוניות של מניעה הקיימות בזמן הנישואין. 

"מאחר שבמקרים של גירושין מוחלטים, הנישואין מוכרזים בטלים, כיוון שהיו בלתי חוקיים מלכתחילה.

הכנסייה גורסת שסקרמנט הנישואין מייצר אדם אחד משניים, בלתי נפרדים זה מזה: "הכתובים הקדושים מאשרים שגבר ואישה נבראו זה בשביל זה: 'לא טוב שהגבר יהיה לבד'". האשה, 'בשר מבשרו', שווה לו, הקרובה אליו בכל דבר, ניתנת לו ע"י הקב"ה כ'שותף לעזרה'; היא מייצגת בכך את אלוהים שממנו באה עזרתנו. "לכן עוזב אדם את אביו ואת אביו. אמא ודבק באשתו, והם נעשו לבשר אחד'. האדון עצמו מראה שזה מסמל איחוד בלתי ניתן לשבירה של שני חייהם בכך שהוא נזכר במה הייתה תוכנית הבורא 'בראשית': 'אז הם כבר לא שניים, אלא בשר אחד. ' " מאז בעל ו האישה הפכה לאדם אחד עם הנישואין, האחדות הזאת יכולה להיראות בטלה רק אם הצדדים התקשרו בנישואין באופן לא תקין מלכתחילה, ובמקרה זה הנישואין אינם קיימים בתוקף.

 

בשנת 2016, האפיפיור פרנציסקוס פרסם את Amoris laetitia, הנוגע לקבלת הקודש על ידי הגרושים והנשואים מחדש שחיים יחד "יותר אוקסוריאליים". 

עם זאת, לא היו עדכונים לחוק הקנוני הרומאי-קתולי כתוצאה מהדרשה שליחת זו.

 

הכנסייה המזרחית-אורתודוקסית אכן מכירה בכך שיש מקרים שבהם זוגות צריכים להיפרד, ולהתיר נישואים מחדש בכנסייה, אם כי כללי הגירושין שלה נוקשים יותר מגירושין אזרחיים ברוב המדינות. עבור האורתודוכסים המזרחיים, הנישואים הם "בלתי ניתנים להפרדה", שכן אין להפר בהם, פגיעה באיחוד כזה, הנתפס כקדוש, היא עבירה הנובעת מניאוף או מהיעדר ממושך של אחד מבני הזוג. לפיכך, התרת נישואים מחדש היא מעשה של חמלה של הכנסייה כלפי האדם החוטא. שיעור נמוך מאוד של גירושין בקרב נוצרים אורתודוקסים ביוון עשוי להצביע על כך שניתן לומר את אותו הדבר לגבי נוצרים אורתודוקסים בארה"ב עם זאת, שיעורי ארה"ב אינם חד משמעיים. שיעור הגירושין בפועל גבוה ככל הנראה במידת מה בשל גירושין אזרחיים המתקבלים ללא גירושין כנסייתיים נלווים. אנשים גרושים רשאים בדרך כלל להתחתן בשנית, אם כי בדרך כלל כופה עליהם תשובה על ידי הבישוף שלהם והשירותים לנישואים השניים, במקרה זה, הם יותר תשובה מאשר משמחים. הכנסייה האורתודוקסית קובעת באופן מסורתי כי "היא מברכת את הנישואים הראשונים, מבצעת את השני, סובלת את השלישי ואוסרת את הרביעית". בני זוג אלמנים רשאים להינשא בשנית ללא השלכה ונישואיהם השניים נחשבים למבורכים בדיוק כמו הראשונים. חריג אחד לכלל זה הוא הכמורה ונשותיהם. 

במידה וכומר נשוי ימות, צפוי שאלמנתו לא תתחתן בשנית. 

גם כמרים אלמנים אינם רשאים להינשא בשנית ולעיתים קרובות מגיעים למנזרים.

 

הכנסיות האורתודוכסיות המזרחיות חמורות יותר מהכנסייה האורתודוקסית המזרחית מבחינת גירושין ומאמצות עמדת ביניים בין רומא לקונסטנטינופול, ומאפשרות זאת רק במקרה של ניאוף. עמדה זו נכונה הן עבור הכנסייה האורתודוקסית הסורית, הכנסייה האפוסטולית הארמנית, כנסיית טווהידו האתיופית האורתודוקסית והכנסייה האורתודוקסית הקופטית. 

עדות אנבטיסטיות מסוימות, כמו ועידת המנוניטים הדרום-מזרחית, מלמדות את אי-ההתפרקות הנישואין. 

באותה צורה, המלמדת הנוצרית המנוניטית מלמדת את "החטא שבנישואים חוזרים בעקבות גירושין". 

הברית המנוניטית המקראית גורסת שגרושים ונשואים מחדש חיים בניאוף ולכן נמצאים ב"מצב מתמשך של חטא שניתן לסלוח לו באמת רק כאשר גרושים ונשואים מחדש נפרדים". 

מרטין לותר התחרט על גירושין ו"חשב שברור, הן מפקודת הבריאה והן מהוראת המשיח, שנישואים אמורים להימשך לאורך כל החיים". הוא לימד שהצד התמים בניאוף והצד התמים בעריקה הם חריגים שבהם הותר הגירושין על רקע מקרא. לגבי הצד התמים בניאוף, קבע לותר כי "הצד האשם ניתק את קשר הנישואין כדי שהחף מפשע יוכל להתנהג כאילו בן זוגו מת והוא חופשי להינשא שוב". 

לגבי הצד התמים בעריקה, לותר לימד שזו הרחבה של הפריבילגיה הפאולינית שכן "כל בעל או אישה שנטשו את הבית הוכיחו את עצמם ככופרים למעשה, יהיו אשר יהיו בשם, ולכן צריך להיות. 

מטופלים ככאלה". 

הנרי השמיני מאנגליה ידוע כמי ששבר את הכנסייה הקתולית בחלקו כדי להשיג ביטול.

גירושים ואחריהם נישואים מחדש היו בלתי חוקיים באנגליה המודרנית המוקדמת, והפכו לעבירה פלילית ב-1604, שסווגה כביגמיה. 

בהשפעת החוק והמסורת של הכנסייה, לא היו באנגליה חוקי גירושין אזרחיים כלליים עד 1857. הגירושים האזרחיים המעטים שהתרחשו באנגליה ובוויילס לפני 1857 היו על פי חוק הפרלמנט ולכן הוגבלו לאלה בעלי העושר, הכוח או הקשרים להבטיח העברת הצעת חוק פרטית. הצעת חוק הגירושין משנת 1857 הציגה חקיקה המעניקה גירושין; זה עבר על פני התנגדותם של רוב אנשי הדת. 

חוק עילות הזוגיות משנת 1937 תיקן את חוק 1857, והרחיב מאוד את עילות הגירושין לעניינים שאינם ניאוף. 

כמה אנגליקנים התנגדו לגירושים ולנישואים מחדש:

אליזבת הראשונה והארכיבישוף פרקר. אדמונד באני (בערך 1595) שר ביורקשייר מוציא דרשות ומסכתות. ג'ון דאב (בערך 1601) מטיף בצלב סנט פול. ג'ון האוסון (בערך 1602) סגן קנצלר אוקספורד, 1602. 

הפוריטנים היו תנועה רפורמית אנגלית בתוך הכנסייה של אנגליה שביקשה להסיר את השפעתה הרומית- קתולית ולהשלים את הרפורמה. 

הם תמכו במידה רבה בפירוק נישואין המקדם גירושין ונישואים מחדש. 

פוריטנים בולטים שלחצו על הכנסייה של אנגליה כוללים:

ג'ון ריינולדס, איש אקדמיה בולט בתקופת שלטונה של המלכה אליזבת. ויליאם וואטלי, שר באנברי. ג'ון מילטון

בשנת 2002 ביטלה הכנסייה של אנגליה איסור ארוך שנים על גרושים להינשא מחדש עד לאחר מותו של בן הזוג ב"נסיבות חריגות". 

זו הסיבה מדוע המלך אדוארד השמיני, שנישא לוואליס סימפסון (גרושה עם בעל לשעבר חי) ב-1936 (כלומר לפני 2002), לא יכול היה להישאר מלך (וראש הכנסייה האנגלית), בעוד הנסיך צ'ארלס מוויילס (לימים המלך צ'ארלס השלישי יכול היה להתחתן עם קמילה פרקר בולס (גרושה עם בעל לשעבר חי) ב-2005 (כלומר אחרי 2002) ולאחר מכן להפוך למלך ולראש הכנסייה.

 

הכנסייה האנגליקנית המודרנית של קנדה מתירה גירושין ונישואים מחדש. 

וידוי האמונה של ווסטמינסטר (WCF), שהוא תקן משני של הכנסייה הפרסביטריאנית, מאפשר גירושין בנסיבות מסוימות. בפרק 24, סעיף 5, הוא קובע כי ניתן לפרק את חוזה הנישואין במקרה של ניאוף או נטישה, תוך ציון של מתי 5.

31 כהוכחה. 

הכנסייה הרפורמית באמריקה מאשרת "מתן תמיכה ועזרה במהלך לחץ זוגי ובתקופה הקשה של שיקום לאחר גירושין; ולהבטיח ככל האפשר את הצלחתו של כל נישואים מחדש המתרחשים". 

דעות מתודיסטיות מסורתיות על גירושין באו לידי ביטוי בספר המשמעת של כנסיית האם של המתודיזם, הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית, כמו גם בכתבים היסטוריים של שרים מתודיסטים כולל ג'רי מיילס האמפרי, שכתב מילת אזהרה על גירושין-נישואין. הדוקטרינות והמשמעת של הכנסייה האפיסקופלית המתודיסטית (1884) מלמדות כי "שום גירושין, למעט ניאוף, לא ייחשבו על ידי הכנסייה כחוקיים; ואף שר לא יערוך נישואין בכל מקרה שבו יש אישה גרושה או גרושה. 

בעל חי: אך כלל זה לא יוחל על הצד התמים לגירושין על רקע ניאוף, ולא על צדדים גרושים המבקשים להתאחד מחדש בנישואין.

" ההוראה והמשמעת של הכנסייה של ימינו בנוגע לגירושין משתנות עם הקשר המתודיסטי. 

The Allegheny Wesleyan Methodist Connection, במשמעת שלו משנת 2014, מלמד: 

אנו מאמינים שהנישואים הלגיטימיים היחידים הם חיבור של גבר אחד ואישה אחת (בראשית ב':24; רומי' ז':2; א' לקור' ז':10; אפס' ה':22, 23). אנו מצרים על הרעות של גירושין ונישואים מחדש. אנו רואים בניאוף את העילות היחידות המוצדקות בכתבי הקודש לגירושין; והצד האשם בניאוף הפקיע במעשהו את החברות בכנסייה. 

במקרה של גירושין מעילה אחרת, אף אחד מהצדדים לא יורשה להינשא שוב במהלך חייו של השני; והפרה של חוק זה תיענש בגירוש מהכנסייה (מתי ה':32; מרקוס י':11, 12). 

בביצוע עקרונות אלה, אשמה תוקם בהתאם להליכים השיפוטיים המפורטים במשמעת. 

אגודת עמנואל של הכנסיות מלמדת בספר הדרכה משנת 2002 : 

מאחר שדבר אלוהים אוסר בהחלט על נישואים מחדש לאחר גירושין (מרקוס י':2-12); ובגלל סבלם של המתגרשים, הסטיגמה שהוטלה על ילדיהם והרס הבתים, אף אדם גרוש ונשוי מחדש הממשיך לחיות במערכת יחסים כזו לא יורשה להשתייך לאגודת עמנואל של הכנסיות או לכנסייה קשורה. או לקחת חלק ממונה בשירות הציבורי. 

הכנסייה המתודיסטית המאוחדת, בספר המשמעת שלה משנת 2012, קובעת:

תוכניתו של אלוהים היא לנישואים נאמנים לכל החיים. הכנסייה חייבת להיות בחזית הייעוץ לפני הנישואין, הנישואין ואחרי הנישואין על מנת ליצור ולשמר נישואים חזקים. עם זאת, כאשר זוג נשוי מתנכר ללא פיוס, גם לאחר שיקול דעת וייעוץ, גירושין הם אלטרנטיבה מצערת בעיצומה של השבר. אנו מתאבלים על ההשלכות הרגשיות, הרוחניות והכלכליות ההרסניות של גירושין על כל המעורבים, מתוך הבנה שנשים ובמיוחד ילדים מושפעים באופן לא פרופורציונלי מעמסות כאלה. ככנסייה אנו מודאגים משיעורי גירושים גבוהים. מומלץ להשתמש בשיטות של גישור כדי למזער את האופי האדורסרי ואיתור תקלות שהם לרוב חלק מהתהליכים השיפוטיים הנוכחיים שלנו, ולעודד פיוס בכל מקום אפשרי. אנו גם תומכים במאמצים של ממשלות לרפורמה בחוקי הגירושין ובהיבטים אחרים של דיני המשפחה על מנת להתמודד עם מגמות שליליות כגון שיעורי גירושין גבוהים.

 

למרות שגירושין מצהירים בפומבי שנישואים אינם קיימים עוד, נותרו קשרי ברית אחרים הנובעים מהנישואין, כגון טיפוח ותמיכה בילדים וקשרי משפחה מורחבים. אנו קוראים למשא ומתן מכובד בהחלטה על משמורת על ילדים קטינים ותומכים בהתחשבות של אחד ההורים או שניהם באחריות זו במשמורת שלא תצטמצם לתמיכה כספית, שליטה או מניפולציה ונקמה. טובת כל ילד היא השיקול החשוב ביותר.

 

גירושין אינם מונעים נישואים חדשים. אנו מעודדים מחויבות מכוונת של הכנסייה והחברה לשרת בחמלה לאלה הנמצאים בתהליך של גירושין, כמו גם לבני משפחות גרושות ונשואות מחדש בקהילת אמונה שבה חסדו של אלוהים משותף לכולם.

 

עבור אלה שהתגרשו ונישאו בשנית לפני קבלת הלידה החדשה, קשרים מתודיסטיים רבים, כגון החיבור המתודיסטי של התנ"ך של הכנסיות בספר המשמעת שלו משנת 2018, מלמדים: 

אנו מכירים בכך שבחברה של ימינו, רבים התגרשו ונישאו מחדש בעודם לא נושעו או לא נאורים לתורת הכתובים. כאשר הם נולדים מלמעלה, הם הופכים ליצורים חדשים במשיח ישוע; הם מוצדקים, מקודשים ונשטפים מאשמת חטאיהם הקודמים. 

לכן אנו מעודדים אותם לגדל את משפחותיהם הנוכחיות כדי לחיות למען אלוהים.

 

לאלו שבאים אל ה' גרושים מסיבות שאינן ניאוף אך לא נישאו בשנית, אנו ממליצים לבקש בקפידה את רצון ה' וייעוץ פסטורלי לגבי איך לנהוג בעניין זה. 

נקודות המבט הבפטיסטיות משתנות בשל מבנה הממשל שלהם המעניק פרס לאוטונומיה מקומית של הכומר ושל בני עדתו.

 בפטיסטים מסוימים

הטבילה הספציפית ג'ון גיל (בערך 1697–1771) טוען לנישואים "בלתי ניתנים לביטול", אך מבין בעריקות ובניאוף בדומה למוות של בן זוג. 

אמנת הבפטיסטים הדרומית קובעת כי הרתעת גירושין ממנהיגות פסטורלית הייתה ההשקפה השלטת לאורך כל המאה ה-19 עד המאה ה-20. לדוגמה, בשנת 1964 פרסמה ועדת החיים הנוצרים של ועידת הבפטיסטים הכללית של טקסס חוברת בשם "הנוצרי, הכנסייה והגירושין" אשר מייאשו להתגרש, ולגרושים להחזיק במנהיגות בכנסייה. 

בשנות ה-60 טען פוי ולנטיין לחוסר ניתוק הנישואין ואמר: "רק באיחוד הבלעדי של גבר אחד ואישה אחת שחברו יחדיו כאחד לכל החיים... יכולה להיות התפתחות מלאה ומספקת עמוקות של הגוף, הנפש והנשמה. זו כוונתו של אלוהים לנישואין". 

ולנטיין התנגד עוד יותר לנישואים חוזרים והטילו את זה כ"פוליגמיה טנדמית". 

כנסיות אוונגליסטיות ופרוטסטנטיות שמרניות רבות, כמו כמה בפטיסטים, מתנגדות בתוקף לגירושין, רואות בכך חטא, ומציינות את מלאכי ב ' :16 - " ' כי שונא אני גירושין', אומר יהוה, אלוהי ישראל, 'והמכסה הבגד שלו באלימות!' אומר יהוה צבאות 'על כן, שים לב לרוחך, שלא תנהג בוגד ' " WEB. עם זאת, נישואים בין-דתיים מטופלים בצורה שונה בעזרא ט'-י' ובראשית לקורינתים ז' הפריבילגיה הפאולינית.

 אסיפות אלוהים (פנטקוסטל)

אסיפות האלוהים מאשרות גירושין, אך מגבילות חלק מהגרושים מלהיכנס לתפקיד זקן במקרים מסוימים, תוך ציון:

לאור כל העדויות התנ"כיות הזמינות המתייחסות לבעיות הגירושין והנישואים מחדש בכנסייה הקדומה, המועצה הכללית של אספות אלוהים אימצה פרשנות שש לעיל - התיאור, "איש אישה אחת", מובן בצורה הטובה ביותר כהתייחסות לבני אדם. בנישואים נאמנים מינית, הטרוסקסואלים ומונוגמיים, שבהם אף אחד מבני הזוג לא התגרש קודם לכן (למעט מקום בו הגירושין התרחשו לפני הגיור, כתוצאה מבגידה מינית של בן הזוג הקודם, או בגלל נטישת המאמין על ידי כופר). 

כנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרון הימים (LDS Church) מונעת רשמית להתגרש. כנסיית ה-LDS מעודדת את חבריה לעקוף בעיות זוגיות לפני שהן מובילות לביטול או לגירושין, אך מתירה את שתי השיטות בנסיבות של בגידה או במקרים חמורים אחרים. גירושין נתפסים בסטיגמה חברתית כבדה, ורשויות הכנסייה טוענות כי "קדושי אחרון הימים אינם צריכים להתגרש - יש פתרונות לבעיות נישואין". מדיניות הכנסייה של LDS מאפשרת לחברים לבקש גירושין אזרחיים ללא תלות בסמכות כנסייתית, אך ביטול של אטימה במקדש יכול להתבצע רק באישור מיוחד מהנשיאות הראשונה של הכנסייה.

 

כנסיית ה-LDS מונעת מגירושים בעיקר בגלל התיאולוגיה של המשפחה. מנהיגי הכנסייה המוקדמים לימדו שאלוהים עצמו חי במשפחה ועם אישה. 

טים בי היטון, סוציולוג מאוניברסיטת בריגהם יאנג, מסביר, "עיקרון המפתח בתיאולוגיה המורמונית של המשפחה הוא שבהינתן הנסיבות המתאימות, יחסי משפחה יונצחו בגן עדן.

תרבות הקדושים של אחרון הימים שמה דגש קיצוני על הצלחה בחיי המשפחה, מה שמוביל לציפיות גבוהות להצלחה זוגית. דייוויד או. מקיי, נשיא הכנסייה לשעבר, הצהיר כי "שום הצלחה אחרת לא יכולה לפצות על כישלון בבית". פרסומים של הכנסייה מפרסמים לעתים קרובות מאמרים המדריכים את החברים על אמצעים לשיפור חיי הנישואין, ובמקרים נדירים, הם יהיו מעורבים פוליטית כאשר היא מרגישה שמוסד הנישואים מאוים על ידי מדיניות ציבורית מוצעת. הסמכות הכללית של הכנסייה הזהירה שוב ושוב מפני השקפה נצחית של נישואים. "כחוזה גרידא שניתן להתקשר בהנאה... ולנתק בקושי הראשון... הוא רוע המזכה בגינוי חמור, במיוחד כאשר ילדים נאלצים לסבול.

 בשנת 2007 דאלין ה. אוקס, חבר בכיר בקוורום של שנים עשר השליחים, ושופט לשעבר בבית המשפט העליון ביוטה, יעץ לחברי הכנסייה כי "החלשת התפיסה שנישואים הם קבועים ויקרים יש הרבה להגיע לתוצאות.

נמצא כי זוגות קדושים אחרונים (גם עם וגם בלי אטימה במקדש הם בעלי שיעורי גירושים נמוכים מעט בהשוואה לפרוטסטנטים וקתולים, ושיעורים נמוכים משמעותית בהשוואה לאלה שאינם מצהירים על העדפה דתית. 

שיעור גירושים נמוך יותר בקרב קדושי אחרון הימים עשוי לנבוע מתרבות משפחתית חזקה, מהקושי להבטיח ביטול איטום והשפעות דתיות אחרות. אל ת'ורנטון, מאוניברסיטת מישיגן, מעיר כי, "עם התיאולוגיה והמורשת הייחודית שלה הנוגעת לנישואים, משפחה וילדים, לא צריך להיות מפתיע לגלות שהתנהגות מורמונית שונה מזו של החברה הגדולה יותר." דוקטרינות מסוימות הייחודיות לתיאולוגיה של קדוש אחר הימים עשויות לעזור להסביר את שיעור הגירושים הנמוך יותר בקרב חברים פעילים. דוקטרינות אלו כוללות את ההורות המילולית של אלוהים האב, טבען הנצחי של משפחות, והדרישה לנישואי מקדש מוצלחים על מנת לזכות בישועה. עבור קדושי אחרון הימים, גירושין הם "משימה רצינית מאוד", הן מבחינה חברתית והן מבחינה דתית. 

גורמים שונים הוכחו כמפחיתים את שכיחות הגירושים בקרב חברי הכנסייה, כולל פעילות הכנסייה. היטון אומר כי, "בסך הכל, נוכחות בכנסייה קשורה לשיעורים נמוכים יותר של אי-נישואין וגירושים, הסתברויות גבוהות יותר לנישואים מחדש לאחר גירושין." מחקרים מצביעים על כך שהמשתנה הסטטיסטי החשוב ביותר המשפיע על שיעורי פירוק הנישואין של קדושי אחרון הימים הוא נישואים במקדש, כאשר כמה מחקרים מצאו כי סיכויי התוצאה של נישואים שאינם מקדשיים שנכרתו על ידי קדושי אחרון הימים הם כמעט פי חמישה. בגירושין מאשר נישואי מקדש. 

האנציקלופדיה של המורמוניזם קובעת כי "מבחינה בין (1) נישואים אזרחיים, שתקפים ל"זמן" (עד לגירושין או למותו של אחד מבני הזוג), לבין (2) נישואי מקדש, או חותמות, שנחנו על ידי סמכות כנסייתית ראויה, המחייבת "זמן וכל נצח" על מנת שנישואים ייחשבו מחייבים לנצח, הם חייבים להתבצע במקדש קדוש אחרוני הימים על ידי עובדי מקדש מורשים כהלכה. 

נישואין במקדש מעודדים מאוד מנהיגי הכנסייה, שכן לנישואי קדושים אחרונים שנערכו במקדש יש פחות מ-7% סיכוי לפירוק 

יש ויכוח על תקפותם של נתונים אלה. כנסיית ה-LDS עצמה מציינת כי "בדיווח על הממצאים שלהם, שני החוקרים ציינו שאם היה מידה מסוימת של מחויבות דתית המשתווה לנישואי מקדש בקרב דתות אחרות, הסטטיסטיקה של אותן קבוצות עשויה להיות גם טובה יותר". דיוק הנתון הזה שנוי במחלוקת גם בטענה שהתהליך הנדרש להשגת המלצה על מקדש מגביל באופן מלאכותי את קבוצת הבדיקה לאלה שכבר יש להם פחות סיכוי להתגרש. לדוגמה, המלצת המקדש דורשת מחברי הכנסייה להימנע ממין לפני נישואין, התנהגות הקשורה לשיעור גירושים גבוה יותר. נתון זה אינו מביא בחשבון גם זוגות הנכנסים לנישואי מקדש ומשיגים לאחר מכן גט אזרחי, אך אינם מגישים בקשה לביטול חותמת המקדש. אף על פי כן, מחקרים רבים מראים קשר חזק בתרבות הקדושים שלאחר הימים בין נישואים במקדש לשיעור גירושין נמוך יותר, וכי בקרב החברים "נישואי המקדש העמידים ביותר בפני גירושין". 

על מנת לקבל ביטול אטימות בית המקדש, נדרש אישור מהנשיאות הראשונה. מבקשי גירושין נדרשים להגיש בקשה לביטול חותמות באמצעות רשויות הכנסייה המקומיות, לרבות מידע על בני הזוג ופנייה אישית. ההשפעה התרבותית הנובעת מכך של גירושין על זוג LDS היא משמעותית. מנהיגי הכנסייה הצהירו כי "כל גירושים הם תוצאה של אנוכיות מצד אחד או שניהם", וכי אנוכיות היא גורם מוביל ללחץ וגירושין בנישואין. 

קדושים אחר הימים הגרושים עשויים לדווח על תחושות של ניכור מחברי הכנסייה, וחלק מקדושי אחרון הימים עשויים לראות בגירושים "סימן לכישלון". 

הרועה של הרמס, המאה ה-3, הקטקומבות של רומא.

כמה במהלך ההיסטוריה החזיקו בעמדה לפיה גרושים המבקשים להתחתן עם מפלגה חדשה בזמן שבן זוגם הראשון נשאר בחיים מהווה ניאוף.

 רועה הרמס בערך  140 קבע:

אבל אם הרחיק את אשתו ונשא אחר, גם הוא נואף. 

ואמרתי לו: מה אם האישה הנפרדת תחזור בתשובה ותרצה לחזור אל בעלה, האם לא תחזיר אותה בעלה? ויאמר אלי ודאי. 

אם לא יקיבה הבעל חטא, ומביא על עצמו חטא גדול, כי יכול להשיבה את החוטא שחטר. 

אתנאגורס מאתונה לא מעודד נישואים חוזרים גם לאחר המוות: 

אדם צריך להישאר כפי שנולד, או להסתפק בנישואין אחד; שכן נישואים שניים הם רק ניאוף מופרך. "כי כל המפריש את אשתו", אומר הוא, "ונשא רעהו, נואף; מתיו 19:9 לא מתיר לאיש לשלוח אותה משם שאת בתוליה הוא הביא לקץ, ולא להתחתן שוב. כי מי שמונע מעצמו את אשתו הראשונה, אף על פי שהיא מתה, הוא נואף בגלימה, המתנגד ביד ה', כי בראשית ברא אלוהים איש ואישה אחת, ופירס החיבור המחמיר ביותר של בשר עם בשר, נוצר. 

למען יחסי הגזע. 

ג'רום הצהיר כי "אם, בזמן שבעלה חי, היא תהיה נשואה לגבר אחר, היא תיקרא נואפת". 

עם זאת, ג'רום גם הצהיר כי:

אם אחותך, שכפי שהיא אומרת, אולצה לאיחוד שני, רוצה לקבל את גוף המשיח ולא להיחשב כנואפת, תן לה לעשות תשובה; עד כאן לפחות מרגע שהיא מתחילה לחזור בתשובה שלא לקיים יחסים נוספים עם אותו בעל שני שצריך להיקרא לא בעל אלא נואף. 

אפוא, אדוננו, כדי לאשר את העיקרון הזה, שאין להרחיק אשה בקלות, עשה את החריג היחיד של זנות; אלא מצווה שכל שאר הטרדות, אם יצצו כאלה, יישא בגבורה למען נאמנות זוגית ולמען צניעות; וכן הוא קורא לאותו אדם נואף שצריך להתחתן איתה שנתגרשה על ידי בעלה. והשליח פאולוס מראה את הגבול של מצב עניינים זה, כי הוא אומר שיש לקיים אותו כל עוד בעלה חי; אבל במיתת הבעל הוא נותן רשות להינשא. 

הקנון כריסטופר וורדסוורת' (לימים בישוף) מהכנסייה האנגלית התנגד להצעת חוק הגירושים משנת 1857, יחד עם רוב אנשי הדת של הכנסייה האנגלית. 

בדרשותיו של וודסוורת' הוא מתאר נישואים חוזרים כניאוף.