בגידה או ניאוף? | בגידה ביהדות ודתות אחרות | לא תנאף

 

ניאוף הוא מין מחוץ לנישואין הנחשב לבלתי נסבל מטעמים חברתיים, דתיים, מוסריים או משפטיים. למרות שהפעילויות המיניות המהוות ניאוף משתנות, כמו גם ההשלכות החברתיות, הדתיות והמשפטיות, המושג קיים בתרבויות רבות ודומה בנצרות, ביהדות ובאסלאם. ניאוף נתפס על ידי תחומי שיפוט רבים כפוגעני במוסר הציבורי, ומערער את יחסי הנישואין.

מבחינה היסטורית, תרבויות רבות ראו בניאוף פשע חמור מאוד, חלקם כפופים לענישה חמורה, בדרך כלל לאישה ולפעמים לגבר, עם עונשים הכוללים עונש מוות, השחתת מום או עינויים. עונשים כאלה נפלו בהדרגה לרעה, במיוחד במדינות המערב מהמאה ה-19. במדינות בהן ניאוף עדיין מהווה עבירה פלילית, העונשים נעים בין קנסות למלקות ואף עונש מוות. מאז המאה ה-20, חוקים פליליים נגד ניאוף הפכו לשנויים במחלוקת, כאשר רוב מדינות המערב מבטלות את ההפללה בניאוף.

עם זאת, גם בתחומי שיפוט שהניאוף הפך לפלילי, עדיין עשויות להיות לכך השלכות משפטיות, במיוחד בתחומי שיפוט עם דיני גירושין מבוססי אשמה, שבהם ניאוף מהווה כמעט תמיד עילה לגירושין ועלול להוות גורם בהסדר רכוש, משמורת על ילדים, שלילת מזונות וכו'. ניאוף אינו עילה לגירושין בתחומי שיפוט אשר אימצו מודל גירושין ללא אשם.

ארגונים בינלאומיים  קראו לדה-קרימינליזציה של ניאוף, במיוחד לאור כמה מקרי סקילה מתוקשרים שהתרחשו בכמה מדינות. ראש גוף המומחים של האומות המאוחדות המופקד על זיהוי דרכים לביטול חוקים המפלים נשים או מפלים אותן מבחינת יישום או השפעה, קמאלה צ'נדרקיראנה, הצהיר כי: "אין לסווג ניאוף כעבירה פלילית". הצהרה משותפת של קבוצת העבודה של האו"ם בנושא אפליה נגד נשים בחוק ובפועל קובעת כי: "ניאוף כעבירה פלילית מפר את זכויות האדם של נשים".

במדינות מוסלמיות העוקבות אחר חוקי השריעה למשפט פלילי, העונש על ניאוף עשוי להיות סקילה. ישנן חמש עשרה מדינות שבהן מותרת סקילה כעונש חוקי, אם כי בתקופה האחרונה היא בוצעה באופן חוקי רק באיראן ובסומליה. רוב המדינות המפלילות ניאוף הן אלו שבהן הדת השלטת היא האסלאם, וכמה מדינות בעלות רוב נוצרי באפריקה שמדרום לסהרה, אך ישנם כמה חריגים בולטים לכלל זה, כלומר הפיליפינים וכמה מדינות בארה"ב. בתחומי שיפוט מסוימים, קיום יחסי מין עם אשת המלך או אשת בנו הבכור מהווה בגידה.

המונח ניאוף מתייחס למעשים מיניים בין אדם נשוי למי שאינו בן זוגו של אותו אדם.  היא עשויה להתעורר במספר הקשרים. במשפט הפלילי, ניאוף היה עבירה פלילית במדינות רבות בעבר, והוא עדיין פשע במדינות מסוימות כיום. בדיני משפחה, ניאוף עשוי להוות עילה לגירושין, כאשר ההגדרה המשפטית של ניאוף היא "מגע פיזי עם איבר זר ולא חוקי",  בעוד שבמדינות מסוימות כיום, ניאוף אינו כשלעצמו עילה לגירושין. מעשים מיניים מחוץ לנישואין שאינם מתאימים להגדרה זו אינם "ניאוף" אם כי הם עשויים להוות "התנהגות בלתי סבירה", גם עילה לגירושין.

סוגיה נוספת היא סוגיית האבהות לילד. נראה כי החלת המונח על המעשה נובעת מהרעיון ש"קיום יחסי מין עם אישה נשואה... נטו לזייף את נושא ילדיו של בעל חף מפשע... ולחשוף אותו לתמיכה ולפרנס אחר ילדיו של גבר". כך נפגמת ה"טוהר" של ילדי הנישואין, ומשתנה הירושה.

במשפט הארכאי, הייתה עוולה במשפט המקובל של שיחה פלילית הנובעת מניאוף, כאשר "שיחה" היא לשון הרע ארכאית לקיום יחסי מין. מדובר בתביעת נזיקין שהגיש בעל נגד צד שלישי ("הגבר השני") שהפריע ליחסי הנישואין.

חלק מחוקי הניאוף מבדילים על סמך מין המשתתפים, וכתוצאה מכך חוקים כאלה נתפסים לעתים קרובות כמפלים, ובחלק מתחומי השיפוט הם נפסלו על ידי בתי המשפט, בדרך כלל על בסיס שהם מפלים נשים.

המונח ניאוף, ולא מין מחוץ לנישואין, מרמז על גינוי מוסרי של המעשה; ככזה זה בדרך כלל לא מונח נייטרלי כי הוא נושא פסק דין משתמע שהמעשה שגוי.

ניאוף מתייחס ליחסים מיניים שאינם מקבלים לגיטימציה רשמית; לדוגמה, אין הכוונה לקיום יחסי מין עם שותפים מרובים במקרה של פוליגמיה (כאשר גבר נשוי ליותר מאישה אחת בו זמנית, הנקרא פוליגניה ; או כאשר אישה נשואה ליותר מבעל אחד בו זמנית, הנקרא פוליאנדריה ).

לא תנאף
הן היהדות והן הנצרות מבססות את צו המניעה שלהן נגד ניאוף על קטעים בתנ"ך ( הברית הישנה בנצרות), האוסרת ראשית על ניאוף בדיבר השביעי : "לא תנאף". ( שמות כ, יב ). עם זאת, היהדות והנצרות חלוקות באשר למה בעצם מהווה ניאוף.

ספר ויקרא ממשיך להגדיר מה מהווה ניאוף בתנ"ך העברי, והוא גם קובע את העונש כעונש מוות. אולם פסוק זה מגדיר ניאוף במונחים מאוד ספציפיים וצרים, ולפיכך במסורת היהודית ניאוף אינו פחות מיחס מיני ממשי בין גבר לאישה נשואה שאינה אשתו החוקית:

והאיש הנואף עם אשת איש אחר, אף הנואף עם אשת רעתו, ימות הנואף והנואף.

באופן משמעותי, הגדרת התנ"ך לניאוף ולעונש על ניאוף אינה חלה על אף אחד מהמשתתפים אם המשתתפת אינה נשואה, ללא קשר למצב המשפחתי של המשתתף (הוא עצמו יכול להיות נשוי או לא נשוי, זה לא רלוונטי).

משמעות הדבר היא שאם הגבר היה נשוי לאישה אחרת, אך האישה שאיתה ניהל יחסי מין הייתה לא נשואה לאף אחד, שניהם עלולים להיות אשמים בזנות, אך מעשיהם של אף אחד מהם לא פוגעים או מסתכנים בזיוף השושלת הגנטית של נשוי. אדם, לפיכך מעשיהם אינם נופלים תחת הגדרת התנ"ך העברי לניאוף בקטעים אלה.

ההגדרה המקראית של ניאוף עוסקת בזיוף או זיוף פוטנציאלי של השושלת הגנטית של בעל חף מפשע. מאחר וקיום יחסי מין בין אישה לגבר שאינו בעלה עלול לגרום להחדרת האישה של אותו גבר אחר בחומר הגנטי הנואף של אותו גבר אחר, השושלת הגנטית של ילד שנולד מאותו מעשה תהיה מזויפת, כלומר לא גנטית. של הבעל. עם זאת, ילד כזה ייחשב בכל זאת במשפט המקראי כילד החוקי של הבעל בשל לידתו לאישה בזמן שהייתה בחוזה זוגי (נישואין חוקיים) עם הבעל.

זיוף זה של השושלת המשפחתית של בעל קורבן (קרבת משפחה), על ידי התפיסה הנואפת של האישה לגבי ילד, תשפיע לרעה על הבעל הנשוי כדין ועל משפחתו המולדת, שכן כל האחריות, הנטל והפריבילגיות של הילד ועבור הילד, עקב חוזה הנישואין, מצורפות ל- בעל ומשפחת הולדתו. לעומת זאת, אישה לא נשואה שנכנסת להריון או מסתכנת בהריון כתוצאה מקיום יחסי מין עם גבר הנשוי לאישה אחרת, אינה יוצרת את אותו מצב, שכן ילדה של הרווקה לא ייחשב על פי דין כשלו.

כיוון שאין גורם נפגע שבמעשהו ניתן לזייף את השושלת הגנטית שלו, אין זה מוגדר כניאוף לפי התנ"ך העברי.

בגידה בתנ"ך ובהלכה

ניאוף בתנ"ך אסור וחייב בעונש מוות משום שהוא יביא להטלת נטל כלכלי על בעל לילד שאינו שלו (עד לבגרותו), הטלת נטל כספי על הבעל באופן בלתי צודק ובהטחת תרמית, גזילת זכויות ירושה תנ"כיות מהצדקנים. לאחר מכן, יורשים קרובי משפחה של הבעל התגיירו למשפחת העבריין באמצעות הילד המנוף (מרגע לידתו ולמשך חייו), לרבות זכויות לרשת את רכוש משפחתו של הבעל הנפגע ואת רכושו ונכסיו האישיים שצברו, זכויות אזרחות לאחד משנים עשר שבטי ישראל שאליו משתייך הבעל הפגוע, גזילת מעמד כהונה בירושה על כל הזכויות והחובות הנלוות לו.

אם הבעל הנפגע היה כהן (כהנת הכהונה האהרונית הנדרשת מבחינה הלכתית להיות ממוצא אבותי ישיר מהתנ"כי אהרון אחי משה ) או לוי, עד לגזילת מעמד מלכותי וקו זכויות הירושה לבעל פגוע של שושלת מלוכה כולל המלך עצמו.

לפיכך, ניאוף נחשב לצורה הגבוהה והנתעבת ביותר של גניבה במרמה המזכה בעונש מוות, מכיוון שהפשע השפיע לא רק על הבעל, אלא על משפחתו ויורשיו החוקיים, שלל את הבעל מהדור הגנטי והרג את הקו הגנטי של משפחתו. צורת עונש המוות המופעלת להוצאה להורג של מי שהורשעו בניאוף נדרשת מבחינה תנ"כית להיות מיוסרת יותר אם האישה האשמה הייתה בת-כהן (בתו של כהן).

במקרה של אישה נשואה שנאנסה על ידי גבר שאינו בעלה, רק האנס אשם בניאוף כלפי בעלה של קורבנו הנשוי; הקורבן עצמה אינה אשמה בניאוף כלפי בעלה.

יתר על כן, אישה המקיימת יחסי אישות עם גבר אחר ביוזמת בעלה עדיין נואפת כלפי בעלה, והיא אשמה כמו אותו אדם אחר; ובעלה אשם בניאוף כלפי עצמו ונגד משפחתו. מסיבה זו, בעידן המודרני, עם התקדמות ברבייה בסיוע, העמדה של ההלכה היהודית לגבי השימוש בזרע תורם מסווגת כניאוף. בכל המקרים של ניאוף, בין אם באמצעות יחסי מין מסורתיים ובין אם באמצעות הריון ללא סיוע מיני, פשע הניאוף הוא זיוף השושלת הגנטית, בעוד שהמגע המיני, או צלחת הפטרי, או באסטר הודו הלא מתוחכם יותר, הם פשוט כלי נשק.

בגידה ביהדות - איסור הניאוף
למרות שבספר ויקרא בתנ"ך נקבע עונש מוות על ניאוף, הדרישות הפרוצדורליות המשפטיות היו מאוד מחמירות ודרשו עדות של שני עדי ראייה בעלי אופי טוב להרשעה. כמו כן, הנאשם חייב להיות מוזהר מיד לפני ביצוע המעשה. גזר דין מוות יכול להינתן רק בתקופה שבה עמד בית המקדש, ורק כל עוד התכנס בית הדין העליון בלשכתו בתוך מתחם המקדש. מבחינה טכנית, לפיכך, לא ניתן להחיל כעת עונש מוות.

עונש המוות על ניאוף היה חניקה, למעט במקרה של אישה שהייתה בתו של כהן (קאסטת כהנים אהרון), שהוזכרה במפורש בכתובים כעונש של שריפה (שפיכת עופרת מותכת במורד הגרון). עונש סקילה לנואפים מוזכר ישירות בדברים כב,כד. אוספי חוקים עתיקים אחרים של המזרח הקרוב מתייחסים לניאוף כאל עבירה כלפי הבעל בלבד, ומאפשרים לבעל לוותר או להקל בעונש בעוד שהחוק המקראי אינו מאפשר הקלה כזו, בטענה שאלוהים כמו הבעל נעלבים על ידי ניאוף, ועבירה נגד אלוהים לא יכולה להיות סולחת על ידי אדם.

אולם במישור האזרחי, ההלכה היהודית אוסרת על גבר להמשיך לחיות עם אישה נואפת, והוא מחויב להתגרש ממנה. כמו כן, נואפת אינה רשאית להתחתן עם הנואף, אך כדי למנוע כל ספק באשר למעמדה כחופשית להינשא לאחר או לילדיה, רשויות רבות טוענות שעליו לתת לה גט כאילו היו נשואים.

לפי היהדות, שבעת חוקי נח חלים על כל האנושות; חוקים אלה אוסרים ניאוף עם אשת איש אחר.

עשרת הדיברות נועדו אך ורק לגברים יהודים. מייקל קוגן כותב כי על פי הטקסט נשים הן רכוש בעלן, נישואין משמעו העברת רכוש (מאב לבעל), ונשים פחות שוות ערך מנדל"ן, כשהן מוזכרות לאחר נדל"ן. ניאוף הוא הפרה של זכות הקניין של גבר. ספרו של קוגן זכה לביקורת על ידי פיליס טריבל, שטוענת שהוא לא ציין שהפטריארכיה לא נקבעה, אלא רק תוארה על ידי אלוהים, כשהפטריארכיה היא ספציפית לאנשים לאחר הנפילה. היא קובעת זאתפאולוס השליח עשה את אותה טעות כמו קוגן.

יחסי מין מחוץ לנישואין של גבר נשוי אינם נחשבים כשלעצמם לפשע בהלכה המקראית או היהודית המאוחרת יותר. יחסי מין בין גבר ישראלי, נשוי או לא, לבין אישה שאינה נשואה ולא מאורסת, לא נחשב ניאוף. מושג זה של ניאוף נובע מההיבט הכלכלי של נישואי ישראל לפיו לבעל יש זכות בלעדית על אשתו, ואילו לאישה, כרשות הבעל, לא הייתה זכות בלעדית על בעלה.

יחסי המין של דוד עם בת שבע, אשת אוריה, לא נחשבו כניאוף. לדברי ג'ניפר רייט קנוסט, זה היה בגלל שאוריה לא היה יהודי, ורק גברים יהודים היו מוגנים על ידי הקוד המשפטי מסיני. אולם על פי התלמוד הבבלי, אוריה אכן היה יהודי   וכתב שטר גירושין זמני לפני היציאה למלחמה, תוך ציון שאם ייפול בקרב, הגט ייכנס לתוקף החל מהיום. בזמן הוצאת הצו.

 

האם ניאוף גורם לגירושים?
בעוד שניאוף כשלעצמו עשוי שלא להשפיע על תוצאות הגירושין, פעולותיו של בן הזוג הבוגד בזמן ביצוע ניאוף עשויות להשפיע על מזונות בני הזוג, משמורת ילדים או חלוקת רכוש.

ניאוף ביהדות

ניאוף פירוש

ניאוף עם אשת איש

 

לא תנאף פירוש

לא תנאף ולא תחמוד אשת רעך

אישה אסורה לבעלה ולבועלה

גבר נואף

בגידה בנצרות - איסור ניאוף
ניאוף נחשב לבלתי מוסרי על ידי הנוצרים ולחטא, המבוסס בעיקר על קטעים כמו שמות 20:14 ו -1 Corinthians 6:9–10. למרות שראשית לקורינתים ו ':11 אכן אומרת ש"וזה מה שכמה מכם היו. אבל נשטפתם", היא עדיין מכירה בניאוף כבלתי מוסרי וחטא.

הקתוליות קושרת זנות עם הפרת הדיבר השישי בקטכיזם שלה.

עד לפני כמה עשורים, ניאוף היה עבירה פלילית במדינות רבות שבהן הדת השלטת היא הנצרות, במיוחד במדינות רומא-קתוליות (למשל, באוסטריה הייתה זו עבירה פלילית עד 1997 ). איסור ניאוף הופסק בארגנטינה ב-1995, ובברזיל ב -2005; אבל בכמה מדינות קתוליות בעיקרן, כמו הפיליפינים, זה נשאר בלתי חוקי. ספר המורמון גם אוסר על ניאוף. לדוגמה, אבינאדי מצטט את עשרת הדיברות כשהוא מאשים את נח המלךהכוהנים של חוסר המוסר המיני. כאשר ישוע המשיח מבקר ביבשת אמריקה הוא מחזק את החוק ומלמד אותם את החוק הגבוה (נמצא גם בברית החדשה):

הִנֵּה כָּתוּב עַל יְדֵי זִמְנֵיהֶם, לֹא תִנְאָף; אֲבָל אֲנִי אוֹמֵר לָכֶם, שֶׁכָּל הַמַּרְאֶה בַּאשָּׁה, לְאַתְוָה, עָשָׂה כְּבָר בְּלִבּוֹ.
כמה כנסיות כמו כנסיית ישוע המשיח של קדושי אחרון הימים פירשו את "ניאוף" כך שיכלול את כל מערכות היחסים המיניות מחוץ לנישואים, ללא קשר למצב המשפחתי של המשתתפים. נביאים ומנהיגים אזרחיים של ספר המורמונים מרשמים לעתים קרובות ניאוף כפעילות בלתי חוקית יחד עם רצח, שוד וגניבה.

איסור בגידה באיסלאם
Zina' הוא כינוי ערבי לקיום יחסי מין לא חוקיים, לפני נישואין או מחוץ לנישואין. תנאים ועונשים שונים יוחסו לניאוף. לפי החוק האסלאמי, ניאוף באופן כללי הוא מגע מיני של אדם (בין אם גבר או אישה) עם מישהו שהוא לא נשואים לו. ניאוף הוא הפרה של החוזה הזוגי ואחד החטאים העיקריים שנידונו על ידי אלוהים בקוראן : 

פסוקי קוראן האוסרים על ניאוף כוללים:

"אל תתקרב לניאוף. בוודאי זה מעשה מביש ורע, פותח דרכים (לשאר רעות)". ( קוראן 17:32 ) 
"אמור, 'באמת, אדוני אסר את המעשים המביש, בין אם הם גלויים או בסתר, חטאים והסגות נגד האמת וההיגיון." ( קוראן 7:33 ) 
העונשים שמורים לרשויות המשפטיות ויש להעניש בחומרה האשמות שווא. נאמר כי דרישות פרוצדורליות משפטיות אלו נקבעו כדי להגן על נשים מפני לשון הרע והאשמות שווא: קרי נדרשים להרשעה ארבעה עדים בעלי אופי, שנכחו באותה עת וראו את המעשה מתרחש; ואם הם ראו את זה הם לא היו בעלי אופי מוסרי טוב, שכן הם הסתכלו על מבוגרים עירומים; לפיכך לא ניתן להרשיע איש בניאוף אלא אם כן שני הנאשמים יסכימו וימסרו את הודאתם בשבועה ארבע פעמים.

לפי חדית ' המיוחס למוחמד, אדם לא נשוי שמבצע ניאוף או זנות נענש בהלקאות 100 פעמים; אדם נשוי אז ייסקל למוות. סקר שנערך על ידי מרכז המחקר Pew מצא תמיכה בסקילה כעונש על ניאוף בעיקר במדינות ערב ; היא נתמכה במצרים (82% מהמשיבים בעד העונש) ובירדן (70% בעד), כמו גם בפקיסטן (82% בעד), ואילו בניגריה (56% בעד) ובאינדונזיה(42% בעד) הדעות חלוקות יותר, אולי בשל מסורות שונות ופרשנויות שונות של השריעה.

איסור בגידה וניאוף בדתות מזרחיות

הינדואיזם
הטקסטים בסנסקריט ההינדיים מציגים מגוון דעות על ניאוף, ומציעים עמדות שונות מאוד.  הפזמון 4.5.5 של ה- Rigveda קורא לניאוף כ- papa (רוע, חטא).  טקסטים וודיים אחרים קובעים שניאוף הוא חטא, בדיוק כמו רצח, גילוי עריות, כעס, מחשבות רעות ותחבולות. הטקסטים הוודיים, כולל הריגוודה, האתרבודה והאופנישדות, מכירים גם בקיומם של אוהבי גברים ואוהבות נשים כעובדה בסיסית בחיי האדם, ולאחר מכן ההמלצה להימנע ממין מחוץ לנישואין במהלך טקס מסוים, הזדמנויות ( yajna ).

 

מספר דימות בריגבודה, מתוארת להיטותה הרגשית של אישה לפגוש את אהובה, ומזמור אחד מתפלל לאלים שהם יגנו על עוברה של אישה בהריון כשהיא שוכבת עם בעלה ועם מאהבים אחרים.

 

ניאוף ועבירות דומות נדונות תחת אחת משמונה עשרה vivādapadas (כותרות של חוקים) בספרות הדהרמה של ההינדואיזם. ניאוף מכונה Strisangrahana בטקסטים של דהרמססטרה. טקסטים אלה מגנים בדרך כלל ניאוף, עם כמה יוצאים מן הכלל הכוללים מין בהסכמה וניוגה (התעברות לווירט) על מנת לייצר יורש. 

 

לפי Apastamba Dharmasutra, טקסט החוק ההינדי המוקדם ביותר, ניאוף חוצה-וורנה הוא פשע בר עונשין, שבו הגבר הנואף מקבל עונש חמור בהרבה מאשת אריה הנואפת. ב- Gutama Dharmasutra, אשת האריה הנואפתלעונש חמור על ניאוף חוצי מעמדות. בעוד שגאוטמה דרמסוטרה שומרת לעצמה את העונש במקרים של ניאוף חוצי מעמדות, נראה שהוא הוכלל על ידי וישנו דרמססטרה ומנוסמיריטי. גם העונשים המומלצים בטקסט משתנים בין הטקסטים הללו.

 

המנוסמריטי, הידוע גם בשם חוקי מאנו, עוסק בכך ביתר פירוט. בתרגום, פסוק 4.134 של הספר מכריז על ניאוף כעבירה מתועבת. המנוסמריטי אינו כולל ניאוף כ"חטא חמור", אלא כולל אותו כ"חטא משני" המוביל לאובדן הקסטה. בספר, הכוונה וההסכמה ההדדית הם חלק הקובע את העונש המומלץ. אונס אינו נחשב לניאוף עבור האישה, בעוד שהאנס נענש בחומרה. ענישה קלה יותר מומלץ למין נואף בהסכמה.

 

עונש מוות מוזכר על ידי מאנו, וכן "כפרה" על חטא הניאוף. גם במקרים של ניאוף חוזר ונשנה עם גבר מאותה מעמד. בפסוקים 8.362-363, המחבר קובע שיחסים מיניים עם אשתו של פרפורמר נודד אינם חטא, ופוטר קשרים מיניים כאלה. 

 

הספר מציע שתי השקפות על ניאוף. היא ממליצה לזוג נשוי טרי להישאר נאמנים מינית זה לזה לכל החיים. היא גם מקבלת שמערכות יחסים נואפות קורות, ילדים נולדים ממערכות יחסים כאלה ואז ממשיכה לחשוב שהילד שייך לבעל החוקי של האישה ההרה, ולא לאב הביולוגי.

טקסטים אחרים של דהרמאסטרה מתארים ניאוף כפשע בר ענישה אך מציעים פרטים שונים. לפי Naradasmriti (12.61-62), זהו מעשה ניאוף אם גבר מקיים יחסי מין עם האישה המוגנת על ידי גבר אחר.

 

המונח ניאוף ב- Naradasmriti אינו מוגבל ליחסים של גבר נשוי עם אשתו של גבר אחר. זה כולל יחסי מין עם כל אישה מוגנת, כולל נשים, בנות, קרובי משפחה אחרים ומשרתים. ניאוף אינו עבירה שעונשה גבר אם "בעל האשה נטש אותה בגלל שהיא רשעת, או שהוא סריס, או של גבר שלא אכפת לו, ובלבד שהאשה תיזום את זה מרצונה". Brihaspati-smriti מזכיר, בין היתר, מנהגים מקומיים נואפים בהודו העתיקה ולאחר מכן קובע, "עבור פרקטיקות כאלה אלה (אנשים) אינם סובלים לא תשובה ולא עונש חילוני".

 

הארתאשסטרה של קאוטיליה כוללת פטור שבמקרה שהבעל יסלח לאשתו הנואפת, יש לשחרר את האישה ואת אהובה. אם הבעל הפגוע לא סולח, הארתאשסטרה ממליצה לחתוך את אפה ואוזניה של האישה הנואפת, בזמן שהמאהב שלה יוצא להורג.

 

הקמאסוטרה דנה בניאוף ו- ואציאאנה מקדיש "לא פחות מחמש עשרה סוטרות (1.5.6-20) למנות את הסיבות ( קראנה ) שבגינן מותר לגבר לפתות אישה נשואה". לפי וונדי דוניגר, הקמאסוטרה מלמדת קשר מיני נואף כאמצעי לגבר להכריח את האישה המעורבת לסייע לו, לפעול נגד אויביו ולהקל על הצלחותיו.

 

זה גם מסביר את הסימנים והסיבות הרבות שאישה רוצה להיכנס למערכת יחסים נואפת ומתי היא לא רוצה לנאוף. הקמאסוטרה מלמד אסטרטגיות לעסוק במערכות יחסים נואפות, אך מסיים את פרקו על קשר מיני בכך שאסור לנאוף כי ניאוף משמח רק אחד משני הצדדים בנישואין, פוגע בשני, זה נוגד את הדהרמה והארתה כאחד.

לדברי ורנר מנסקי, הטקסטים בסנסקריט נוקטים ב"עמדות שונות בתכלית בנושא ניאוף", כאשר חלקם רואים בכך עבירה קלה שניתן לטפל בה בתשובה, אך אחרים מתייחסים אליה כעבירה חמורה שבהתאם לקסטה ראויה לעונש מוות עבור הגבר או האישה. לפי רמנתן ו-Weerakoon, בהינדואיזם, העניינים המיניים נותרים לשיפוטם של המעורבים ולא עניין שיוטל על ידי חוק.

לדברי קרל אולסן, החברה ההינדית הקלאסית ראתה בניאוף כעל עבירה מינית אך התייחסה אליו במידה של סובלנות. היא מתוארת כעבירה קלה בנרדאסמריטי ובטקסטים אחרים, כזו שתשובה כנה יכולה לכפר עליה.  תשובה מומלצת גם לאדם נשוי שאינו נואף בפועל, אך נושא מחשבות נואפות עבור מישהו אחר או חושב לנאוף.

טקסטים הינדיים אחרים מציגים מודל מורכב יותר של התנהגות ומיתולוגיה שבו אלים נואפים מסיבות שונות. לדוגמה, קרישנה נואף והבהגוואטה פוראנה מצדיקה זאת כמשהו שניתן לצפות לו כאשר וישנו לבש צורה אנושית, בדיוק כמו שחכמים הופכים לבלתי נשלטים. על פי טרייסי קולמן, ראדה וגופי אחרים הם אכן אוהבי קרישנה, אך זוהי פרמה או "אהבה חסרת אנוכיות, אמיתית" ולא תשוקה גשמית. בטקסטים הינדיים, מערכת היחסים הזו בין גופיס לקרישנה כוללת מפגש לילי סודי.

 

טקסטים מסוימים קובעים שזה ניאוף אלוהי, אחרים כסמל של מסירות רוחנית וערך דתי. הדוגמה להתנהגות הנואפת של קרישנה שימשה את ההינדים של Sahajiyas מבנגל כדי להצדיק את התנהגותם שלהם המנוגדת לנורמה ההינדית המרכזית, לפי דוניגר. טקסטים הינדיים אחרים קובעים שהניאוף של קרישנה אינו רישיון לגברים אחרים לעשות את אותו הדבר, באותו אופן שבו גברים לא צריכים לשתות רעל רק בגלל שרודרה-שיווה שתה רעל במהלך סמודרה מנטאן. לימוד דומה נמצא בבודהיזם המהאיאנה, קובע דוניגר.

ה- Linga Purana מראה שהכנסת אורחים מינית הייתה קיימת בהודו העתיקה. החכם סודרשאנה, מבקש מאשתו אוגוואטי לרצות את אורחיהם בדרך זו. יום אחד, הוא חוזר הביתה בזמן שהיא מקיימת יחסי מין עם גנאי שמבקר בביתם. סודרשאן אומר להם להמשיך. מתברר שהמנוח הוא דהרמה, אדון ההתנהגות הצדקנית, המברך את בני הזוג על קיום החוק הסוציאלי.

בודהיזם
טקסטים בודהיסטיים כמו Digha Nikaya מתארים ניאוף כצורה של עוולות מיניות המהווה חוליה אחת בשרשרת של חוסר מוסריות ואומללות. לפי וונדי דוניגר, תפיסה זו של ניאוף כרע מונחת בטקסטים הבודהיסטיים המוקדמים כמקורה בתאוות בצע בחיים קודמים. רעיון זה משלב מחשבות הינדיות ובודהיסטיות שרווחו אז. ישויות חיות ללא גוף, מציינים את הטקסטים הקנוניים, נולדים מחדש על פני כדור הארץ בשל תאוות הבצע והכמיהה שלהם, חלק מהאנשים הופכים ליפים וחלק מכוערים, חלק הופכים לגברים וחלק נשים. המכוער מקנא ביפה וזה גורם למכוער לנאוף עם נשות היפה. כמו במיתולוגיה ההינדית, קובע דוניגר, טקסטים בודהיסטים מסבירים ניאוף כתוצאה מהשתוקקות מינית; זה מתחיל תהליך ניווני.

הבודהיזם רואה בפרישות את האידיאל הנזירי. למי שמרגיש שאינו יכול לחיות בפרישות, היא ממליצה שלא לנאוף לעולם עם אשתו של אחר. קיום יחסי מין מחוץ לנישואין, עם אשתו של גבר אחר, עם בחורה המאורסת להינשא, או ילדה המוגנת על ידי קרוביה (אב או אחיה), או יחסי מין מחוץ לנישואים עם זונות, גורמים בסופו של דבר לסבל בני אדם אחרים ואת עצמך. יש להימנע מכך, קובעים הטקסטים הקנוניים הבודהיסטים.

טקסטים פאלי בודהיסטיים מספרים אגדות שבהן הבודהה מסביר את ההשלכות הקארמיות של ניאוף. לדוגמה, אומר רוברט גולדמן, סיפור אחד כזה הוא של תרה סוריה. בודהה קובע בסיפור Soreyya ש"גברים שניאופים סובלים מהגיהנום במשך מאות אלפי שנים לאחר הלידה מחדש, ואז נולדים מחדש מאה פעמים ברציפות כנשים עלי אדמות, חייבים להרוויח בזכות "מסירות מוחלטת לבעליהן" ב. חיים אלה, לפני שהם יוכלו להיוולד מחדש כגברים כדי להמשיך בחיי נזירים ושחרור מסמסרה.

ישנם כמה הבדלים בין הטקסטים הבודהיסטים לטקסטים ההינדיים על זיהוי והשלכות של ניאוף. לפי José Ignacio Cabezón, למשל, הטקסט ההינדי Naradasmriti מחשיב סקס מחוץ לנישואים בהסכמה בין גבר לאישה בנסיבות מסוימות (כגון אם הבעל נטש את האישה) לא כפשע בר ענישה, אלא בטקסטים הבודהיסטיים " בשום מקום לא לפטור" שום מערכת יחסים נואפת. המונח ניאוף ב- Naradasmriti רחב יותר בהיקפו מאשר במקורות הבודהיסטיים. בטקסט, מעשים שונים כמו פגישות חשאיות, חילופי מסרים ומתנות, "נגיעה בלתי הולמת" והאשמת שווא בניאוף, נחשבים לניאפים, בעוד שטקסטים בודהיסטים אינם מכירים במעשים אלו בגדר ניאוף. טקסטים מאוחרים יותר כמו ה- Dhammapada, Pancasiksanusamsa Sutra וכמה סוטרות מהאיאנה קובעות ש"אדם חסר תשומת לב שרץ אחרי אשת גברים אחרים" מקבל חיסרון, האשמה, אי נוחות ונולד מחדש בגיהנום. טקסטים בודהיסטים אחרים אינם מזכירים עונשים חוקיים על ניאוף.

פרקטיקות היסטוריות אחרות
על פי האגדה, לאחר שהואשמה בניאוף, הוכיחה קוניגונדה מלוקסמבורג את חפותה בכך שהסתובבה על מחרשה לוהטת.
בחלק מהתרבויות האינדיאניות, בעלה יכול להטיל עונשים חמורים על אישה נואפת. במקרים רבים היא נאלצה לסבול מום גופני אשר, במוחו של הבעל הפגוע, ימנע ממנה אי פעם להיות שוב פיתוי לגברים אחרים.  בקרב האצטקים נשפדו מדי פעם נשים שנתפסו בניאוף, אם כי העונש הרגיל יותר היה להיסקל למוות.

קוד חמורבי, קוד חוק בבלי שמור היטב של מסופוטמיה העתיקה, המתוארך לשנת 1772 לפנה"ס לערך, סיפק טביעה כעונש על ניאוף.

כריתת האף – רינוטומיה  – הייתה עונש על ניאוף בקרב תרבויות רבות, ביניהן הודו העתיקה, מצרים העתיקה, בקרב יוונים ורומאים, ובביזנטיון ובקרב הערבים.

במאה העשירית, מגלה הארצות הערבי אבן פדלן ציין כי ניאוף לא היה ידוע בקרב טורקי אוגוז הפגאניים. אבן פדלן כותב כי "הניאוף אינו ידוע בקרבם; אבל כל מי שהם מוצאים בהתנהגותו שהוא נואף, קורעים אותו לשניים. זה קורה: הם מפגישים את ענפי שני העצים, קושרים אותו לענפים וקושרים אותו לשניים. אז תן לשני העצים ללכת, כדי שהוא ייקרע לשניים." 

באירופה של ימי הביניים, החוק היהודי הקדום הורה לסקול אשה נואפת ובן זוגה.

באנגליה ובמדינות היורש שלה, זו הייתה בגידה גבוהה לעסוק בניאוף עם אשת המלך, אשת בנו הבכור ובתו הבכורה הרווקה. המשפטן סר ויליאם בלקסטון כותב כי "הכוונה הפשוטה של החוק הזה היא לשמור על ה-Blood Royal מכל חשד לממזרות, לפיה הירושה לכתר עלולה להיות מפוקפקת".

 

ניאוף היה נושא רציני בכל הנוגע לירושת הכתר, פיליפ הרביעי מצרפת כלא את כל שלוש כלותיו, שתיים ( מרגרט מבורגון ובלאנש מבורגון ) בעילה של ניאוף והשלישית ( ז'ואן מבורגון) על היותם מודעים להתנהגות הנואפת שלהם. שני האחים שהואשמו בהיותם אוהבי כלות המלך הוצאו להורג מיד לאחר שנעצרו. אשתו של בנו הבכור של פיליפ הרביעי ילדה בת, ז'ואן השנייה מנווארה לעתיד, שזכויות האבהות והירושה שלה היו שנויות במחלוקת כל חייה.

ההתנצרות של אירופה באה לידי ביטוי שבתיאוריה, ובניגוד לרומאים, היה אמור להיות סטנדרט מיני אחד, שבו ניאוף הוא חטא ונגד תורתה של הכנסייה, ללא קשר למין המעורבים. אולם בפועל, נראה היה שהכנסייה קיבלה את המוסר הכפול המסורתי שהעניש את ניאוף האישה בחומרה מזו של הבעל. בקרב השבטים הגרמניים, לכל שבט היו חוקים משלו לענייני ניאוף, ורבים מהם אפשרו לבעל "לקחת את החוק בידיו" ולבצע מעשי אלימות כלפי אישה שנתפסה תוך שהיא נואפת.  בימי הביניים, ניאוף בווינה היה עונש מוות באמצעות הדפדה. אוסטריה הייתה אחת המדינות המערביות האחרונות שהוציאו מהפללה ניאוף, בשנת 1997.

האנציקלופדיה של דידרו וד'אלמבר, כרך. 1 (1751) ציין את המוסר הכפול המשפטי מאותה תקופה, הוא כתב: 

"יתר על כן, למרות שהבעל המפר את האמון הזוגי אשם כמו האישה, אין לה להאשים אותו, ולא לרדוף אחריו בגלל פשע זה".

ניאוף והחוק
מבחינה היסטורית, תרבויות רבות ראו בניאוף פשע חמור מאוד, חלקם כפופים לענישה חמורה, במיוחד עבור האישה הנשואה ולפעמים עבור בן זוגה למין, עם עונשים הכוללים עונש מוות, השחתת מום או עינויים. עונשים כאלה נפלו בהדרגה לרעה, במיוחד במדינות המערב מהמאה ה-19. במדינות בהן ניאוף עדיין מהווה עבירה פלילית, העונשים נעים בין קנסות למקלות ואף עונש מוות. מאז המאה ה-20, חוקים כאלה הפכו שנויים במחלוקת, כאשר רוב מדינות המערב ביטלו אותם.

עם זאת, גם בתחומי שיפוט שהניאוף הפך לפלילי, עדיין עשויות להיות לניאוף השלכות משפטיות, במיוחד בתחומי שיפוט עם דיני גירושין מבוססי אשמה, שבהם ניאוף מהווה כמעט תמיד עילה לגירושין ועלול להוות גורם בהסדר רכוש, משמורת על ילדים, שלילת מזונות וכו'. ניאוף אינו עילה לגירושין בתחומי שיפוט אשר אימצו מודל גירושין ללא אשם, אך עדיין עשוי להוות גורם למשמורת ילדים וסכסוכי רכוש.

ארגונים בינלאומיים קראו לביטול הפללה של ניאוף, במיוחד לאור כמה מקרי סקילה מתוקשרים שהתרחשו בכמה מדינות. ראש גוף המומחים של האומות המאוחדות המופקד על זיהוי דרכים לביטול חוקים המפלים נשים או מפלים אותן מבחינת יישום או השפעה, קמאלה צ'נדרקיראנה, הצהיר כי: "אין לסווג ניאוף כעבירה פלילית ב. את כל". הצהרה משותפת של קבוצת העבודה של האו"ם בנושא אפליה נגד נשים בחוק ובפועל קובעת כי: "ניאוף כעבירה פלילית מפר את זכויות האדם של נשים".

במדינות מוסלמיות העוקבות אחר חוקי השריעה למשפט פלילי, העונש על ניאוף עשוי להיות סקילה. ישנן חמש עשרה מדינות שבהן מותרת סקילה כעונש חוקי, אם כי בתקופה האחרונה היא בוצעה באופן חוקי רק באיראן ובסומליה. רוב המדינות שמפלילות ניאוף הן אלו שבהן הדת השלטת היא האסלאם, וכמה מדינות בעלות רוב נוצרי באפריקה שמדרום לסהרה, אך ישנם כמה חריגים בולטים לכלל זה, כלומר הפיליפינים וכמה מדינות בארה"ב.

עונש
בתחומי שיפוט שבהם ניאוף אינו חוקי, העונשים משתנים מקנסות (למשל במדינת רוד איילנד בארצות הברית ) ועד למקל בחלקים מאסיה.  בחמש עשרה מדינות העונש כולל סקילה, אם כי בתקופה האחרונה הוא נאכף באופן חוקי רק באיראן ובסומליה. רוב מקרי הסקילה הם תוצאה של אלימות אספסוף, ולמרות שהוא בלתי חוקי מבחינה טכנית, בדרך כלל לא ננקטת פעולה נגד העבריינים. לעתים מזמינים סקיילות כאלה על ידי מנהיגי כפר בלתי רשמיים בעלי כוח דה פקטו בקהילה. לניאוף עשויות להיות השלכות לפי החוק האזרחיאפילו במדינות שבהן זה אינו מחוץ לחוק על ידי החוק הפלילי. למשל, זה עשוי להוות אשמה במדינות שבהן חוק הגירושין מבוסס על אשמה או שהיא עשויה להוות עילה לנזיקין.

בתחומי שיפוט מסוימים, ה"פולש" (הצד השלישי) נענש, ולא בן הזוג הנואף. למשל, סעיף 266 לחוק העונשין של דרום סודן אומר: "מי שמקיים יחסי מין בהסכמה עם גבר או אישה שהם ומי שיש לו סיבה להאמין שהוא בן זוג של אדם אחר, עובר עבירה של ניאוף....]". באופן דומה, על פי חוק הניאוף בהודו (סעיף 497 לחוק העונשין ההודי, עד שבוטל על ידי בית המשפט העליון ב-2018) זו הייתה עבירה פלילית לגבר לקיים יחסי מין בהסכמה עם אישה נשואה, ללא הסכמה של בעלה (אף צד לא נענש בפלילים במקרה של ניאוף בין גבר נשוי לאישה לא נשואה).

סוגיות משפטיות לגבי אבהות

ז'ואן השנייה מנווארה  - זכויות האבהות והירושה שלה היו שנויות במחלוקת כל חייה בגלל שאמה מרגרט מבורגונדי נטען כי ביצעה ניאוף.
מבחינה היסטורית, אבהות של ילדים שנולדו מתוך ניאוף נתפסה כבעיה מרכזית. התקדמות מודרנית כמו אמצעי מניעה אמינים ובדיקות אבהות שינו את המצב (במדינות המערב). ברוב המדינות בכל זאת קיימת הנחה משפטית שבעלה של אישה הוא אבי ילדיה שנולדו במהלך אותם נישואים. למרות שלעתים קרובות מדובר בהנחה הניתנת להפרכה בלבד, לתחומי שיפוט רבים יש חוקים המגבילים את האפשרות להפרכה משפטית (למשל על ידי יצירת מגבלת זמן חוקית שבמהלכה ניתן לערער על אבהות - כגון מספר שנים מיום לידת הילד). לקביעת אבהות נכונה עשויה להיות השלכות משפטיות גדולות, למשל לגביירושה.

ילדים שנולדו מתוך ניאוף סבלו עד לאחרונה מהשלכות משפטיות וחברתיות שליליות. בצרפת, למשל, חוק שקבע כי זכויות הירושה של ילד שנולד בנסיבות כאלה הן מצד ההורה הנשוי מחצית ממה שהיו בנסיבות רגילות, נשאר בתוקף עד 2001, אז צרפת נאלץ לשנותו על ידי פסיקה של בית הדין האירופי לזכויות האדם (ECtHR) (וב-2013, גם ה-ECtHR קבע כי יש להחיל את התקנות החדשות מ-2001 גם על ילדים שנולדו לפני 2001).

בשנים האחרונות חלה מגמה של העדפה משפטית בזכות ליחסים בין הילד לאביו הביולוגי, במקום לשמר את החזות של המשפחה ה'חברתית'. בשנת 2010 פסק בית הדין לזכויות אדם לטובת גבר גרמני שהוליד תאומים עם אישה נשואה, והעניק לו זכות מגע עם התאומים, למרות העובדה שהאם ובעלה אסרו עליו לראות את הילדים.

ביקורת על דיני ניאוף
חוקים נגד ניאוף כונו כפולשניים ואינם תואמים לעקרונות של ממשל מוגבל (ראה דניס ג'יי בייקר, The Right Not to be Criminalized: Demarcating Criminal Law's Authority (Ashgate) פרק 2).

 

חלק ניכר מהביקורת נובע מהליברטריאניזם, שהקונצנזוס בקרב חסידיו הוא שאסור לממשלה לחדור לחיי היומיום האישיים וכי מחלוקות כאלה צריכות להישבע באופן פרטי ולא להעמיד לדין ולהעניש על ידי גורמים ציבוריים. כמו כן, נטען כי דיני ניאוף נטועים בתורות דתיות; מה שלא צריך להיות המקרה של חוקים במדינה חילונית.

 

מבחינה היסטורית, ברוב התרבויות, חוקים נגד ניאוף נחקקו רק כדי למנוע מנשים - ולא מגברים - לקיים יחסי מין עם מישהו אחר מלבד בני זוגן,  כאשר ניאוף מוגדר לעתים קרובות כקיום יחסי מין בין אישה נשואה לגבר מלבד בעלה. בקרב תרבויות רבות העונש היה - ועד היום הוא עדיין, כפי שצוין להלן - עונש מוות. יחד עם זאת, גברים היו חופשיים לקיים יחסי מין עם כל אישה ( פוליגיניה ) בתנאי שלא היו לנשים כבר בעלים או "בעלים".

 

אכן, בעל בשימוש בכל התנ"ך, הוא שם נרדף לבעלים. חוקים אלה נחקקו מתוך חשש לתרנגולות ובכך לקנאה מינית. מנהגים ילידיים רבים, כגון מום באיברי המין ואפילו טאבו של הווסת, נודעו כאמצעי מניעה נגד תרנגולות. הסדר זה זכה לצער על ידי אינטלקטואלים מודרניים רבים.

המתנגדים לחוקי ניאוף טוענים כי חוקים אלו מקיימים נורמות חברתיות המצדיקות אלימות, אפליה ודיכוי נשים; בצורה של צורות אלימות באישור המדינה כמו סקילה, מלקות או תלייה בגין ניאוף; או בצורה של מעשי אלימות פרטניים שבוצעו נגד נשים על ידי בעלים או קרובי משפחה, כגון רצח על כבודו, פשעי תשוקה ומכות. UN Women קרא לדה-קרימינליזציה של ניאוף.

טענה נגד המעמד הפלילי של ניאוף היא שהמשאבים של גורמי אכיפת החוק מוגבלים, ויש להשתמש בהם בזהירות; על ידי השקעתם בחקירה ובהעמדה לדין של ניאוף (שזה מאוד קשה) הריסון של עבירות אלימות חמורות עלול להיפגע.

ארגוני זכויות אדם הצהירו כי חקיקה בנושא פשעי מין חייבת להתבסס על הסכמה, ועליה להכיר בהסכמה כמרכזית, ולא לזלזל בחשיבותה; פעולה אחרת עלולה להוביל להתעללות משפטית, חברתית או אתית. אמנסטי אינטרנשיונל, כאשר גינתה בין היתר את חקיקת סקילה המכוונת לניאוף, התייחסה ל"מעשים שאסור להפליל מלכתחילה, לרבות יחסים מיניים בהסכמה בין מבוגרים".

 

סליל שטי, מזכ"ל אמנסטי אינטרנשיונל, אמר: "זה לא ייאמן שבמאה העשרים ואחת מדינות מסוימות מתנשאות על נישואי ילדים ואונס בנישואיןבעוד שאחרים אוסרים הפלות, סקס מחוץ לנישואים ופעילות מינית חד מינית - אפילו עונש מוות." קמפיין My Body My Rights גינה את השליטה של המדינה על החלטות מיניות ורבייה אינדיבידואליות; בהצהרה "בכל העולם, אנשים נכפים, מופלים לפלילים, פשוט בשל קבלת בחירות לגבי גופם וחייהם".

השלכות
הגדרות ומבנים משפטיים

במשפט המקובל האנגלי המסורתי, ניאוף היה עבירה פלילית. למרות שההגדרה המשפטית של ניאוף שונה כמעט בכל מערכת משפטית, הנושא הנפוץ הוא יחסי מין מחוץ לנישואין, בצורה כזו או אחרת.

באופן מסורתי, תרבויות רבות, במיוחד אלה של אמריקה הלטינית, היו בעלי סטנדרטים כפולים חזקים לגבי ניאוף גברים ונשים, כאשר האחרון נתפס כהפרה חמורה הרבה יותר.  

ניאוף של אישה נשואה וגבר שאינו בעלה נחשב לפשע חמור ביותר. בשנת 1707, השופט הראשי האנגלי ג'ון הולט הצהיר שגבר המקיים יחסי מין עם אשתו של גבר אחר הוא "הפלישה הגבוהה ביותר לרכוש" וטען, ביחס לבעל הפגוע, ש"גבר לא יכול לקבל פרובוקציה גבוהה יותר" (ב-1707). מקרה של רצח או הריגה).

נישואים שבהם שני בני הזוג מסכימים מבעוד מועד לקבל יחסים מיניים של כל אחד מבני הזוג עם אחרים, מכונה לפעמים נישואים פתוחים או אורח חיים משתנה. פוליאמוריה, כלומר תרגול, רצון או קבלה של מערכות יחסים אינטימיות שאינן בלעדיות ביחס ליחסים מיניים או אינטימיים אחרים, עם ידע והסכמה של כל המעורבים, כרוכים לפעמים בנישואים כאלה. נישואים מתנדנדים ונישואים פתוחים הם שניהם סוג של אי-מונוגמיה, ובני הזוג לא יראו את היחסים המיניים כמעוררי התנגדות.

 

עם זאת, ללא קשר לדעותיהם המוצהרות של בני הזוג, יחסים מחוץ לנישואין עדיין יכולים להיחשב כפשע בחלק מתחומי השיפוט המשפטיים המפלים ניאוף.

בקנדה, למרות שההגדרה הכתובה בחוק הגירושין מתייחסת ליחסים מחוץ לנישואים עם מישהו מהמין השני, שופט בקולומביה הבריטית השתמש בחוק הנישואין האזרחיים בתיק משנת 2005 כדי להעניק לאישה גט מבעלה שבגד בה עם גבר אחר, שהשופט סבר שהוא נימוק שווה לפירוק האיגוד.

בבריטניה, הפסיקה מגבילה את הגדרת ניאוף לקיום יחסי מין חודרניים בין גבר ואישה, ללא קשר למין בני הזוג בנישואין, למרות שבגידה באדם מאותו המין יכולה להוות עילה לגירושין. התנהגות בלתי סבירה; מצב זה נדון בהרחבה במהלך דיונים על הצעת חוק הנישואין (זוגות חד מיניים).

בהודו, ניאוף היה מגע מיני של גבר עם אישה נשואה ללא הסכמת בעלה כאשר מגע מיני כזה לא היה בגדר אונס, וזו הייתה עבירה פלילית שאינה ניתנת להכרה, שאינה ניתנת לשחרור; חוק הניאוף בוטל על ידי בית המשפט העליון של הודו ב-27 בספטמבר 2018.

שכיחות
סקר המין העולמי של דורקס מצא כי ברחבי העולם 22% מהאנשים שנשאלו הודו כי קיימו יחסי מין מחוץ לנישואים.  על פי מחקר משנת 2015 של Durex ו-Match.com, תאילנד ודנמרק היו המדינות הנואפות ביותר בהתבסס על אחוז המבוגרים שהודו שניהלו רומן.

בארצות הברית מצא אלפרד קינסי במחקריו ש-50% מהגברים ו-26% מהנקבות קיימו יחסי מין מחוץ לנישואים לפחות פעם אחת במהלך חייהם. בהתאם למחקרים, הוערך כי 22.7% מהגברים ו-11.6% מהנשים קיימו יחסי מין מחוץ לנישואין. מחברים אחרים אומרים שבין 20% ל-25% מהאמריקאים קיימו יחסי מין עם מישהו אחר מלבד בן זוגם.

שלושה מחקרים משנות ה-90 בארצות הברית, תוך שימוש במדגמים מייצגים ארצית, מצאו שכ-10-15% מהנשים ו-20-25% מהגברים הודו כי קיימו יחסי מין מחוץ לנישואין.  

המדגם בין-תרבותי הסטנדרטי תיאר את התרחשותם של מין מחוץ לנישואין לפי מגדר בלמעלה מ-50 תרבויות טרום-תעשייתיות. התרחשות מין מחוץ לנישואין על ידי גברים מתוארת כ"אוניברסלית" ב-6 תרבויות, "מתונה" ב-29 תרבויות, "מזדמנות" ב-6 תרבויות ו"לא שכיחה" ב-10 תרבויות. התרחשות מין מחוץ לנישואין על ידי נשים מתוארת כ"אוניברסלית" ב-6 תרבויות, "מתונה" ב-23 תרבויות, "מזדמנות" ב-9 תרבויות ו"לא שכיחה" ב-15 תרבויות.

 

ניאוף באתונה הקלאסית
בעולם היווני-רומי, היו חוקים מחמירים נגד ניאוף, אך אלה חלים על מגע מיני עם אישה נשואה. בחוק הרומי המוקדם, הג'וסטורי היה שייך לבעל. לכן לא היה זה פשע כלפי האישה שבעל יקיים יחסי מין עם שפחה או אישה לא נשואה.

הבעל הרומאי ניצל לעתים קרובות את חסינותו החוקית. כך מספר לנו ההיסטוריון ספרטיאנוס כי ורוס, עמיתו הקיסרי של מרקוס אורליוס, לא היסס להכריז בפני אשתו המתוכחת: "Uxor enim dignitatis nomen est, non voluptatis". (' אישה' רומזת לדרגה, לא להנאה מינית, או ליתר דיוק "אישה היא שם של כבוד, לא אושר") (Verus, V).

מאוחר יותר בהיסטוריה הרומית, כפי שהראה וויליאם EH Lecky, הרעיון שהבעל חייב נאמנות דומה לזו שנדרשה מהאישה ודאי זכה לרווחה, לפחות בתיאוריה. לקי מגלה מהמשפט המשפטי של אולפיאן : "זה נראה מאוד לא הוגן שגבר ידרוש מאישה את הצניעות שהוא לא נוהג בעצמו".

לפי פלוטרכוס, השאלת נשים שנהוגה בקרב אנשים מסוימים עודדה גם היא על ידי ליקורגוס, אם כי ממניע אחר מזה שהפעיל את הנוהג (פלוטרכוס, ליקורגוס, XXIX). ניתן לראות את הרישיון המוכר של הבעל היווני בקטע הבא של התפילה הפסאודו- דמוסתנית נגד Neaera :

אנו שומרים על פילגשים להנאותינו, פילגשים לצורך נוכחות מתמדת, ונשים שילדו לנו ילדים חוקיים ויהיו עוזרות הבית הנאמנות שלנו. עם זאת, בגלל העוול שנגרם לבעל בלבד, המחוקק האתונאי סולון התיר לכל אדם להרוג נואף שאותו לקח תוך מעשה. (פלוטרכוס, סולון)
הרומאי Lex Julia, Lex Iulia de Adulteriis Coercendis (17 לפנה"ס), העניש ניאוף בגירוש. שני הצדדים האשמים נשלחו לאיים שונים ("dummodo in diversas insulas relegentur"), וחלק מרכושם הוחרם. אבות הורשו להרוג בנות ושותפיהן בניאוף. בעלים יכלו להרוג את בני הזוג בנסיבות מסוימות ונדרשו להתגרש מנשים נואפות.

בגידה בנישואין
מסיבות שונות, רוב הזוגות שמתחתנים עושים זאת מתוך ציפייה לנאמנות. ניאוף נתפס לעתים קרובות כהפרת אמון ושל המחויבות שנעשתה במהלך מעשה הנישואין. ניאוף יכול להיות טראומטי מבחינה רגשית עבור שני בני הזוג ולעיתים קרובות מביא לגירושים.

ניאוף עלול להוביל לנידוי מקבוצות דתיות או חברתיות מסוימות.

ניאוף עלול להוביל גם לרגשות אשמה וקנאה אצל האדם עמו מתבצע הרומן. במקרים מסוימים, "אדם שלישי" זה עשוי לעודד גירושין (בגלוי או בעדינות). אם בן הזוג הבוגד רמז לגירושין על מנת להמשיך את הרומן, האדם השלישי עלול להרגיש שולל אם זה לא יקרה.  הם עשויים פשוט לסגת עם רגשות אשמה מתמשכים, להמשיך באובססיה עם המאהב שלהם, יכולים לבחור לחשוף את הרומן, או במקרים נדירים לבצע אלימות או פשעים אחרים.

אמנם יש קורלציה, אבל אין ראיות לכך שגירושים גורמים לילדים להתקשות בשלב מאוחר יותר בחיים.

זיהומים המועברים במגע מיני

כמו כל מגע מיני, מין מחוץ לנישואין פותח את האפשרות להחדרת מחלות המועברות במגע מיני (STDs) לנישואים. מכיוון שרוב הזוגות הנשואים אינם משתמשים באמצעי מניעה, מחלות מין יכולות להיות מוצגות לבן זוג על ידי בן זוג העוסק במין מחוץ לנישואין בלתי מוגן. זה יכול להיות בריאות הציבורבעיה באזורים בעולם שבהם מחלות מין נפוצות, אך הטיפול בסוגיה זו קשה מאוד בגלל מחסומים משפטיים וחברתיים - לדבר בגלוי על המצב הזה פירושו להכיר בכך שניאוף (לעתים קרובות) מתרחש, דבר שהוא טאבו בתרבויות מסוימות, במיוחד אלה המושפעים מאוד מהדת.

 

בנוסף, קשה להתמודד עם סוגיית אמצעי המניעה בנישואין בתרבויות שבהן לנשים יש מעט מאוד זכויות: כוחן של נשים לנהל משא ומתן על יחסי מין בטוחים יותר (או סקס בכלל) עם בעליהן מוגבל לרוב.  ארגון הבריאות העולמי (WHO) מצא שנשים ביחסים אלימים נמצאות בסיכון מוגבר ל-HIV/איידס, כי הם התקשו מאוד לנהל משא ומתן על יחסי מין בטוחים עם בני הזוג שלהם, או לפנות לייעוץ רפואי אם הם חשבו שהם נדבקו.

 

אלימות

מבחינה היסטורית, ניאוף נשים הביא לעתים קרובות לאלימות קיצונית, כולל רצח (של האישה, אהובה או שניהם, שביצע בעלה). כיום, אלימות במשפחה אסורה בחוק ברוב המדינות.

בגידה בנישואין שימשה, בעיקר בעבר, כהגנה משפטית להתגרות לאישום פלילי, כגון רצח או תקיפה. בתחומי שיפוט מסוימים, הגנת ההתגרות הוחלפה בהגנה חלקית או התגרות או שניתן להפעיל את התנהגות הקורבן כגורם מקל בגזר הדין.

בעשורים האחרונים, פמיניסטיות וארגוני זכויות נשים פעלו לשינוי חוקים ונורמות חברתיות אשר סובלים פשעי תשוקה נגד נשים. UN Women דחק במדינות לבחון את ההגנות המשפטיות של תשוקה ופרובוקציה, וחוקים דומים אחרים, כדי להבטיח שחוקים כאלה לא יובילו לפטור מעונש בכל הנוגע לאלימות נגד נשים, וקבעו כי "החוקים צריכים לציין בבירור שהגנות אלו אינן כוללות או חלים על פשעים של "כבוד", ניאוף או תקיפה או רצח במשפחה".

המלצת מועצת אירופה Rec(2002)5 של ועדת השרים למדינות החברות בנושא הגנת נשים מפני אלימות קובעת כי על המדינות החברות "למנוע ניאוף כתירוץ לאלימות בתוך המשפחה".

רציחת כבוד

רציחת כבוד קשורה לעתים קרובות להאשמות בניאוף. רציחות על רקע כבוד ממשיכים להיות נהוגים בחלקים מסוימים של העולם, במיוחד (אך לא רק) בחלקים של דרום אסיה והמזרח התיכון. רצח על רקע כבוד זוכה ליחס מקל במערכות משפטיות מסוימות. רצח על כבוד כבוד התרחש גם בקהילות מהגרים באירופה, קנדה וארה"ב בחלקים מסוימים של העולם, רצח על כבוד כבוד נהנה מתמיכה ציבורית ניכרת: בסקר אחד, 33.4% מבני הנוער בעיר הבירה של ירדן, עמאן, אישרו רצח על כבודו. סקר בדיארבקיר, טורקיה, מצא שכאשר נשאלו את העונש המתאים לאישה שניאוף, 37% מהנשאלים אמרו שצריך להרוג אותה, בעוד 21% אמרו שצריך לכרות את אפה או אוזניה.

עד 2009, בסוריה, היה זה חוקי לבעל להרוג או לפגוע באשתו או את קרובי משפחתו שנתפסו בעוולה בוטה בביצוע ניאוף או מעשים מיניים לא לגיטימיים אחרים. החוק שונה כדי לאפשר לעבריין רק "להנות מהנסיבות המקלות, ובלבד שירצה מאסר של לא פחות משנתיים במקרה של הריגה". מאמרים אחרים גם קובעים עונשים מופחתים. סעיף 192 קובע כי שופט רשאי לבחור בעונשים מופחתים (כגון מאסר לטווח קצר) אם ההריגה נעשתה מתוך כוונה מכובדת. סעיף 242 אומר כי שופט רשאי להפחית עונש על רציחות שנעשו בזעם ונגרמו על ידי מעשה בלתי חוקי שביצע הקורבן. בשנים האחרונות, ירדן שינתה את החוק הפלילי שלה כדי לשנות את חוקיה, אשר נהגו להציע הגנה מלאה על רצח על כבוד כבוד.

על פי האו"ם בשנת 2002:

"הדו"ח של הכתב המיוחד... הנוגע לפרקטיקות תרבותיות במשפחה האלימות כלפי נשים (E/CN.4/2002/83), הצביע על כך שדווח על רצח על כבודו במצרים, ירדן, לבנון, מרוקו, פקיסטן., הרפובליקה הערבית הסורית, טורקיה, תימן ומדינות אחרות בים התיכון והמפרץ הפרסי, וכי הן התרחשו גם במדינות מערביות כמו צרפת, גרמניה ובריטניה, בתוך קהילות מהגרים".

פשעי תשוקה
פשעי תשוקה מופעלים לעתים קרובות על ידי קנאה, ולפי ארגון Human Rights Watch, "יש להם דינמיקה דומה בכך שהנשים נהרגות על ידי בני משפחה גברים והפשעים נתפסים כמובנים או מובנים".

 

סקילה

ישו והאישה שנלקחו בניאוף על ידי יוליוס שנור פון קרולספלד, 1860, שם אמר ישוע שהאיש ללא חטא צריך לזרוק את האבן הראשונה.
סקילה, או לשון הרע, מתייחסת לסוג של עונש מוות לפיו קבוצה מאורגנת זורקת אבנים על אדם עד שהאדם מת, או שהאדם הנידון נדחק מפלטפורמה שהוצבה גבוה מספיק מעל רצפת אבן, כך שהנפילה כנראה תגרום מידית. מוות.

סקילה ממשיכה להתאמן היום, בחלקים של העולם. לאחרונה, כמה אנשים נידונו למוות בסקילה לאחר שהואשמו בניאוף באיראן, סומליה, אפגניסטן, סודן, מאלי ופקיסטן על ידי בתי משפט שבטיים.

מלקות
בתחומי שיפוט מסוימים הלקאה היא עונש על ניאוף.  ישנם גם מקרים של הלקאות ללא משפט, בהוראת בתי דין דתיים בלתי פורמליים. בשנת 2011, ילדה בת 14 בבנגלדש מתה לאחר שהצליפה פומבית, כשהיא הואשמה בניהול רומן עם גבר נשוי. עונשה הוזמן על ידי תושבי הכפר על פי חוקי השריעה. 

אלימות בין בני זוג של זוג נואף
אנשים נשואים היוצרים קשרים עם בני זוג מחוץ לנישואין או אנשים המקיימים יחסים עם בני זוג הנשואים למישהו אחר עלולים להיות נתונים לאלימות ביחסים אלו.  בגלל אופיו של ניאוף - אסור או בלתי חוקי בחברות רבות - אלימות מסוג זה של בני זוג אינטימיים עשויה להיות מועטה בדיווח או לא להעמיד לדין כאשר היא מדווחת; ובחלק מתחומי שיפוט סוג זה של אלימות אינו מכוסה על ידי חוקי האלימות במשפחה הספציפיים שנועדו להגן על אנשים בזוגות לגיטימיים.

 

עורך דין גירושין

במקרים מסוימים ניאוף יכול להשפיע על תנאי הגירושין בנסיבות מוגבלות, כגון:

אם אחד מבני הזוג בוגד מוציא כספים זוגיים משותפים על הרומן מחוץ לנישואים  (כולל מתנות, חשבונות מלונות או תמיכה כספית אחרת) הם עשויים להיות אחראים להחזר רכוש הנישואין עבור הכספים הללו. בעת חלוקת הרכוש, בן הזוג הבוגד עשוי לקבל פחות נכסים או כספים כדי לקזז את ההוצאות מחוץ לנישואין. על בן הזוג הניזוק, להציג ראיות להוכחת טענותיו.

 

אם אחד מבני הזוג בוגד עוזב את הבית הזוגי כדי לגור עם בן/בת זוג לפני סיום הגירושין או מיד לאחר מכן, בית משפט עשוי לקבוע שהם אינם נדרשים לדמי מזונות או תמיכה מבני זוג כפי שהם היו מקבלים אם הם היו גרים לבד. זה יכול לבוא לידי ביטוי בתנאי הסדר הגירושין או הסכם הגירושין לדוגמא.

 

פניה לעורך דין לענייני משפחה

אם אחד מבני הזוג יודע או חושד שבן/בת זוגך מנהל רומן, ייתכן שיצטרך לחקור כיצד הרומן השפיע על הרכוש הזוגי, חקירה עשויה לכלול חשבונאות משפטית או ביקורת של כל הנכסים או חשבונות הבנק המשותפים שלכם כדי לנשל כל עסקאות לא מוכרות.

עורך דין לגירושין יידע מה לחפש ויכול לעזור להוביל את החקירה מול בן זוג בוגד עם רומן מחוץ לנישואים

איך להתגבר על בגידה?

התמודדות עם בגידה

האם פלירטוט זו בגידה?

בגידה של אישה

סוגי בגידות

איזה סוגי בגידה יש?

בגידה בזוגיות

מי בוגד יותר?

בגידה סימנים

בגידה הגדרה

בגידה ביהדות